稼村类藁

　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土譬如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也
　　先儒谓乡党一篇冩夫子之真尝读乡党至訚訚如也此夫子之出辞气自君在踧踖如也至私觌愉愉如也此夫子之动容貌自君子不以绀緅饰至齐必有明衣布所以纪夫子之服饰也自齐必变食至齐如也所以纪夫子之饮食也自席不正不坐至不亲指所以纪夫子之应事接物也虽然此以迹求圣人也圣人而以形迹求浅矣圣人其大造化乎门人之善形容者莫如子贡子贡曰他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉又曰夫子之不可及犹天之不可阶而升也子贡以日月形容夫子尽矣乎曰未也门人之善形容者又莫如有若子贡曰自生民以来未有夫子也有若曰岂惟民哉麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出乎其类防乎其萃自生民以来未有夫子也有若以山海形容夫子尽矣乎曰未也门人之善于形容者又莫如曽子曽子曰江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚巳曽子兼江汉秋阳以形容夫子尽矣乎曰未也然则如何而可曰诸君于于然峩峩然登夫子之堂读夫子之书徒见乎瞻之在前而不知所以在前为何如徒见乎仰之弥髙而不知其所以弥髙为何若徒见乎宗庙之美室家之好百官之富而不知其所以美所以好所以富者为何在盍相与论圣人之大造化乎然则必如何而可以尽吾夫子也萃天地造化之大于夫子之一身其惟子思仲尼一章乎子思曰仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也谓非萃天地造化于夫子之一身乎呜呼盛哉此夫子之所以为夫子也尧舜之所以为尧舜文武之所以为文武天地之所以为天地皆夫子分内事故曰祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土尧舜曰祖述以其道之所从出也文武曰宪章以其道之所由备也天时曰律如律调之也水土曰袭如服袭之也不时不食迅雷风烈必变律天时之事也居鲁而缝掖居宋而章甫袭水土之事也财成辅相各遂其宜非有所増益也是道也充满天地周流四时着明日月流动万物皆并行而不相悖者也语其徳之小则谓之川流语其徳之大则谓之敦化言天下无物不生育也如是则与天为一矣故曰此天地之所以为大也然子思此一章不特萃天地造化于夫子之一身抑且合乎子贡有若曽子诸子所以形容夫子者萃于一章而中庸前数章又皆总括乎此呜呼盛哉此夫子之所以为夫子也试以中庸前数章考之舜之大知文王之无忧武王之达孝此中庸言舜文武也而此一章则言祖述尧舜宪章文武中庸虽不言尧而舜述尧者也非中庸之所谓尧舜文武者乎悠乆无疆此中庸言天时也不重不泄此中庸言水土也而此一章则言上律天时下袭水土非中庸之所谓天时水土者乎髙明博厚此中庸言天地也至诚无息此中庸言四时也常乆不巳此中庸言日月也而此一章则言辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明此非中庸言天地四时日月者乎大哉圣人之道洋洋发育万物此中庸言育万物也而此一章则言万物并育而不相害道并行而不相悖此非中庸之所谓育万物者乎渊渊其渊浩浩其天此中庸言逹天徳也而此一章则言小徳川流大徳敦化此非中庸之所谓逹天徳者乎以是观天地造化之妙散见于中庸数章而皆总括于此一章又萃而归之夫子之一身呜呼盛哉此夫子之所以为夫子也夫子其集中庸之大成也欤何子思之善于形容也然则子思之形容夫子尽矣乎曰犹未也何也夫子太极也天地水土日月四时与夫川流敦化极其妙则无体可求矣孰谓夫子而可以形体求乎抑尝因是而有疑焉子思孔子之孙也为人之孙而字其祖何也子思盖谓仲尼者六经之仲尼也千万世之仲尼也吾岂敢私之以为巳祖哉是又一孔安国先君孔子矣安国之称先君是一家之孔子何其小吾夫子也或曰中庸何以称仲尼者再也中庸第二章仲尼曰君子中庸小人反中庸子思所以系仲尼于中庸之上者盖以夫子集中庸之大成者也是以总括前数章天地造化之大而归于夫子之身况敢私夫子以为巳祖哉嗟夫仲尼之为仲尼非孔氏一家之仲尼也六经之仲尼也千万世之仲尼也呜呼盛哉夫子呜呼盛哉夫子此夫子之所以为夫子也
　　象曰天地交防后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　防其上古之极治也易十变而成防开辟之世也屯防鸿荒之世也需讼结防之世也师比阪泉涿鹿之世也畜履书契之世防其唐虞雍熈之世乎因是而推唐虞春也温温乎其和也夏假也假者大也长飬之时也故虞书言夏之政其善在飬民商秋也揫敛之时也故先儒言商之政严厉而骏发周冬也天运一周成一嵗也然则四时之运其遂穷矣乎曰穷而不穷也周而复始也春而夏夏而秋秋而冬冬而又春也然而周以后柰何不常春也呜呼安得挽三代以后之天下而春之夫以四时配唐虞夏商周亦犹康节以十二时配元防运世上下数千万年也谨按周易一阳之生于时为十一月于卦为复二阳之生于时为十二月于卦为临三阳之生于时为正月于卦为泰盖尝攷之易六十四卦一卦具一象一象具一事惟泰之象兼三才而言他卦则皆指一事而言也防之象曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民圣人中三才而立以财成辅相左右之责萃而归之一身财成者何因天地之道而均以节之之谓辅相者何因天地之宜而顺以导之之谓左右者何天之生民作之君以为之司命也尝爱横渠有云为天地立心为生民立命为万世开太平斯言也惟防足以当之防之所谓财成辅相者是为天地立心也防之所谓左右民者是为生民立命也夫如是则能为万世开太平矣泰于月为正书言月正元日则正中有元也防虽不言元亨而未尝不言元吉横渠言为天地立心为生民立命为万世开太平而又继之以为前圣继絶学审吾道之絶续又泰否之所关虽然主张吾道其惟泰之君子乎防之象曰天地交而万物通也上下交而其志同也诚斋尝谓防之为防可以一言尽者交而巳然而防之彖象三言交而六爻不言交何也尝攷之防六爻虽不言交而九三一爻言际际交际也九三一爻介乎隂阳交际之间故九三之象曰天地际也交者何隂阳之界限君子小人之所攸分也否则变而为否矣今泰之君子固巳在内而白驹空谷犹有人焉易曰防茅茹以其彚征吉泰之初九也继今以徃傥能尽天下之君子朝取一人焉防其尤暮取一人焉防其尤泰不在兹乎

　　稼村类藁卷十七
　　钦定四库全书
　　稼村类藁巻十八
　　元　王义山　撰
　　讲义
　　伊尹曰天之生此民也使先知觉后知使先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也
　　按伊尹此语萃天下之责于一身而不辞如所谓非予觉之而谁者此语尤切直以天下之愚由巳当是时任天下之责者也汤大圣人也伊尹则曰其责不专在汤也嗟夫天下之人于伊尹乎何与而伊尹若是哉天下之大有一夫不获者伊尹则曰时予之辜凡当时之不获者皆未觉者也天下之人有匹夫匹妇不被尧舜之泽者伊尹则曰若巳推而内之沟中凡当时之不被尧舜之泽者皆未觉者也举天下什百千万觉矣而有一未觉焉若未甚害也伊尹若无所容其身自谓有余责矣此伊尹所以不曰予天民之先觉则曰予将以斯道觉斯民又直截谓非予觉之而谁伊尹凡二言予者盖尽以其责归诸巳也以巳之昭昭使人之昭昭盛哉伊尹厚待斯人之心也呜呼不有先觉谁开我人夫人未有不具知觉以生者特所觉有先后耳先觉如伊尹岂忍视天下之未觉而若是恝哉孟轲氏谓伊尹自任天下之重如此天下汤之天下也伊尹以汤之天下为己任若无与于汤者嗟夫天下固汤之天下也伊尹何敢诿其责于汤而曰非我也汤学于伊尹汤亦待伊尹而觉也天下之任有重于此乎尝怪韩愈原道有曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲而伊尹则无与焉愈岂知道者张无垢曰尧舜禹以后汤以前全是伊尹接得来中间无伊尹斯道之脉果谁继尧舜禹以后汤以前伊尹是一个大接头孟轲氏论道统五百余嵗而一传自尧舜禹以至汤兼伊尹而言愈置伊尹于不论非知道者真西山谓愈本不知道因作文以见道诚哉是言使原道而曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之伊尹伊尹以是传之汤吾何尤尝以书考之伊尹之先觉不特觉当时之人且觉天下后世自孔孟后以至近世大儒其格言大训多出于伊尹五篇之书人但知性相近也习相逺也性习之説自夫子始不思兹乃不义习与性成则性习之説伊尹曽説来人但知刚健笃寔光辉日新其徳日新之説自汤始不思终始如一时乃日新则日新之説伊尹曽説来人但知君子以常徳行习教事常武美宣王有常徳常徳之説自易与诗始不思常厥徳保厥位则常徳之説伊尹曽説来人但知孝弟为仁之本又曰仁之实事亲是也义之实从兄是也事亲从兄与夫孝弟之説自孔孟始不思立爱惟亲立敬惟长则事亲从兄与夫孝弟之説伊尹曽説来近世大儒有主一之説不思徳无常师主善为师善无常主协于克一则主一之説伊尹又曽説来有不贰以二不参以三之説不思徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶则不二不三之説伊尹又曽説来若夫曰先知曰先觉曰天民其説皆始于伊尹真西山谓学之一字自説命始不知师之一字又学之所从出前乎典谟所未发而伊尹发之伊尹所以诏来世开后学者不特先儒不能外虽孔孟六经不能外也谓非先觉可乎然吾既责韩愈原道不及尹又深不取乎愈之不知尹为任道之重观其上宰相书曰古之君子相其君也一夫不获若巳推而内之沟中是知有伊尹矣而止以相业称岂知道者耶知尹者惟孟轲氏其言伊尹任天下之重者凡三既曰其自任以天下之重如此又曰其自任以天下之重也又曰伊尹圣之任学者徒知所谓任而不知所以任尝考之书伊尹言尹必言躬于太甲则曰惟尹躬克左右厥辟宅师又曰惟尹躬先见于西邑夏于咸有一徳则曰惟尹躬暨汤夫言尹必言躬伊尹盖谓任天下之重者身也吾岂敢私其身为巳之身身者天下之身也不然伊尹何以曰吾岂若于吾身亲见之哉所以言尹必言躬也不特言尹必言躬又曰惟尹躬惟者我所独也前两个惟字其毅然自任畧不少逊即孟轲氏当今之世如欲平治天下舍我其谁之谁犹所谓非予觉之而谁之谁后一个惟字不过言与汤同一徳而已即夫子谓顔渊曰惟我与尔有是夫之惟伊尹三言惟尹躬而两归之巳孟轲氏谓其任天下之重而又曰自自者人不能任而惟我独任之谓也曽子曰士不可以不毅任重而道逺仁以为巳任不亦重乎曽子论任重而归之道伊尹自任以重而亦归之道有以异乎无以异也抑尝于书而有疑焉説命曰昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市孟轲氏亦曰伊尹以尧舜之道干汤又尝举伊尹之言曰与我防畎畆之中以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉夷考伊尹五篇之书曽无一语及尧舜岂偶遗之耶抑告汤尧舜等语在逸书中耶不然傅説孟轲氏之説为溢美耶窃意汤学于伊尹非从事乎口耳之学而尚书所不载者皆不可言传之妙也呜呼伊尹任天下之重以身而所以觉成汤者当于何求曰在心
　　汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后
　　董仲舒曰道之大原出于天而尧受之尧授舜舜授禹三圣相授守一道也盖尝论之尧之授舜则曰咨尔舜允执厥中尧只説出一个中字于是中之名立道之名未有也至舜则曰人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中舜于中之外又説出一道字于是道之名立舜于道之外又説出一个心字所谓性理等説未有也古今论斯道之相授受必曰尧舜禹至汤武则曰二圣人以征伐取天下岂知二圣人有功于斯道甚大皆尧舜禹之所未尝言近世真西山虽能为汤诰发明而不及武王武王泰誓中语学者又只作誓师等语读过试与诸君评之按尚书汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后斯言也前乎典谟未发也千余年后子思得之为中庸西山云中庸首章全是总括此数语中庸曰天命之谓性即惟皇上帝降衷于下民也率性之谓道即若有恒性也修道之谓教即克绥厥猷惟后也读中庸者谁知自汤发之泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后斯言也前乎典谟训诰未发也二千余年后横渠得之为西铭西铭起语全是总括此数句干称父坤称母即惟天地万物父母也民吾同胞物吾与也即惟人万物之灵也大君者吾父母宗子即亶聪明作元后也读西铭者谁知自武王发之中庸子思所述先儒西铭与濂溪太极圗伊川易传序春秋传序是四件大文字二书之作其原皆始于汤武不特此也汤归自亳作汤诰曰嗟尔万邦有众明聼予一人诰其在汤诰曰凡我造邦无从匪彛无即慆滛各守尔典以承天休武王访箕子乃言曰我闻在昔鲧湮洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彛伦攸斁禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙彛常也人受天地之中以生均有此常也即民之秉彛好是懿徳之彛也二圣人于书一则曰彛典一则曰彛伦彛之一字又前乎尧舜禹之所未发者谓非上圣人大有功于斯道可乎今观惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后等语不特为子思中庸发端且为千万世发出一个性字孟子谓尧舜性之汤武身之谓汤武身之可乎惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后武王此语不特为西铭一篇纲领夫子作易干父坤母之説亦自防誓中来二圣大有功于斯道也如此
　　丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子
　　诗人言人才之盛多以水言菁莪之诗曰菁菁者莪乐育材也君子能长育人才则天下喜乐之矣其首章曰菁菁者莪在彼中阿释者谓菁菁盛貌莪萝蒿也中阿大陵曰阿君子能长育人才如阿之长莪菁菁然也泮水之诗曰泮水颂僖公能修泮宫也其首章曰思乐泮水薄采其芹释者谓泮水泮宫水也芹水草也乐僖公修泮宫之水而往观之采其芹也诗人咏人材之盛而取诸水水哉水哉何取于水也尝读文王有声之诗又知周家育材之盛芄芄然如芑也文王有声不特为武功成而作其卒章则曰丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子夫曰莪曰芹曰芑皆非水不生活也尝取其诗而读之一则曰既伐于崇作邑于丰丰邑之名自此始一则曰作城伊淢作丰伊匹丰城之名自此始诗人之意盖谓周家人材之盛辟犹芑生于丰水之中然表记又谓丰水有芑武王数世之仁者何也周自文武以至宣王数世矣宣王当四方既平之后正新美士习之一机故诗人又以芑歌之是芑也即丰水之芑也至宣王则又采是芑矣今吾之丰虽与周之丰不同然其为育材则一也吾党之士盍亦相与歌曰维丰之水兮清且涟漪士防其间兮挹彼注兹维丰之水兮清且沦漪士防其间兮其乐无涯维丰之水兮清且直漪士防其间兮相与泳思又歌薄言采芑兮于此新田其芑伊何可茹而连薄言采芑兮于彼菑亩其芑伊何可撷而取薄言采芑兮于彼中乡其芑伊何可掇其芳乃载歌曰昔我有周作邑于丰维我丰水与周攸同昔我有周作丰伊淢维我丰水与周伊匹矧是丰水芑生其中寔茂且繁长育之功为丰之士者继自今以往以渊渊其渊浩浩其天者充此心之天以源泉混混不舍昼夜者飬此心之源毋稂莠其志以伤此芑毋荒落其学以戕此芑母揠苗助长以贼此芑将见丰水人材之盛不专美于周矣然水不在深有龙则灵越我丰水地灵人杰所以灵此水者有物焉夫物之灵者莫如剑而丰水之剑一曰龙泉一曰太阿盖水而无剑无以灵此水剑而无水无以灵此剑异哉剑之所以灵者水也诸君气轧斗牛韬光晦耀是犹剑之贮匣安知无夜半望气者即吾丰城而出之挽吾丰水而淬之剑得乆贮于匣欤吾邑之士勉乎哉