眉山集

　　南行祭江渎文
　　年月日西蜀唐某顿首跪拜江渎之灵慷慨太息而祝曰仆草莱野夫愚不知分不能与田夫野老佣耕南畆而背书腰剑假道荆楚以游大梁乡里亲识笑其狂妄兄弟妻孥泣涕撮挽而击鼓发棹奋然不顾其志盖将有所为也他日登金门上玉堂垂珰珥笔昂轩峩冠亦在于此荣耀父母庇廕兄弟兼济友朋养活妻子亦在于此安国家定社稷立功名使千万世不泯亦在于此仆之此行所望大矣所系重矣神之有灵鉴其所存为我拘鼋鼍蛰蛟蜃鞭逐鲸鲵俾无惊湍怒涛之恐此神之隂助力也其他功名富贵则人所自致非敢以祈于神尚飨
　　代程信孺祭新妇文
　　平生孝和天岂无耳宜夀而夭孰穷此理藐然二孙谁抚谁视岂无他人宁若所恃魂兮何之岂复念此
　　代路次祭文
　　殡之于室犹在目前丧旣即路遂复寂然昔以懽交今以哀别痛如之何有泪如血

　　眉山文集巻十
　　钦定四库全书
　　眉山文集巻十一　　　　　宋　唐庚　撰杂文
　　惠州谢复官表
　　臣某言今月八日惠州送到告身一道伏防圣恩复臣承议郎臣已于当日祗受讫始以为梦旣而果然俯伏拜恩喑呜流涕【中谢】伏念臣生逢尧舜迹虽涉于仕途性嗜老庄口不谈于世事自知无用非敢有求适遭学校之兴累冒师儒之选传经天性已负愧于面顔奉使日围固难逃于指目果缘侥幸卒至颠隮命察如丝罪几擢发奋空拳于岭表不保朝昏托众口于江阳莫知存没夷居万里烟瘴六年赖禀赋之冥顽得保全于视息虽简编度日益坚国尔之心而兄弟灌园已作家焉之计岂期仕伍复齿朝绅此盖伏遇皇帝陛下如日正中惟天为大曰生曰杀得驭臣之方作福作威有惟辟之道建元良于震邸均介福于坤舆旧恶宿愆悉皆荡涤前侯故将咸被甄收而臣忧患摧伤志意衰落虽受再生之赐终无一割之功惟作颂声以歌圣治臣无任
　　答合守程元老书
　　某顿首李元应到泸出示所赐书伏承暑中动止万福眷聚无他良慰某处田野间亦复自适不足垂念但泸南前日小旱二麦已不偿种今又甚雨复忧麻豆矣仕进如此退耕又如此岂但人力耶妇稚病肺比老益甚五月中垂死复活今幸无事然以此都不成家计闲居旣无过从而衰晩亦不耐烦逃虚旣久已自成趣闻人足音乃更不喜九月间送女到丹棱因放脚一到峨眉瓦屋雾申青城诸山至春末可归向示漆器今纳二十字闻此寛相忆为邦复好音人生五马贵莫受二毛侵伏幸检收合阳过客絶少公帑有余日生事想见不多多亦不劳余刃政当薫衣理鬓努力行乐自厚不宣某顿首再拜
　　上张观文所业书
　　某惶恐顿首某欲焚弃笔砚之日久矣而时时技痒终不能自制虽制亦不能久今日暂止明日复作如间日疟不断根本昨旣至惠州便用赵广汉法为缿筩每一篇成辄投之缿中不可复取比其还也始破缿出之得歌诗杂文三百余篇念持此无所归必归之门下而篇目猥多无气力装写但写古律诗百篇杂文二十篇以献辞旣不工虽工亦安所施亦各致其所爱习而已隠几一阅即投之火中幸甚干冐钧重悚愧无量门生具位书
　　再上张观文书四幅
　　某顿首再拜某违逺敎诲忽忽累月暑中未审钧动止何似某六月初五日到泸南僦居安夷门外无屋以居无田园以耕以植虽不及陶渊明归柴桑时然老弱具在无所损失胜杜子美归鄜州矣以此自遣不敢上烦厪念正逺师门下情不胜瞻依之至谨奉啓起居不偹
　　某惶恐再拜某旣至泸南泸南边人知某为门下客也争持酒肉相劳且问相公起居状某具言相公年七十余精力如四五十人须髪乌光无一茎白者今虽翘然独与道游而愿力深重不忘利物之心父老闻此悉以手加额至于感慨流涕寄谢相公为宗社百姓厚自调卫
　　某惶恐再拜某昨去乡时儿女大率皆幼稚今归二子皆通经诸女亦复长大识字见父逺来相对懽然贫中亦自有味但念古人从师不逺千里久者至数十载须业成乃去某自学道未有证处而逺去师席不得朝夕请业请益以此胷中忽忽不乐今冬了却木兰一事便当复走门下卒业矣叅侍非逺此不缕缕
　　某惶恐再拜某昨舟中无他所为顾惟有读书又无他书可读借得史记数册反复读之见公仲一事适有得于心以为兹事粗善有益因漫录出赵烈侯欲赐歌者田二万畆国相公仲患之未有以制也番吴君曰君实好善而未有所持亦尝进人于君乎公仲曰未也番吴君曰牛畜荀欣徐越皆可公仲乃进三人及朝牛畜侍烈侯以仁义烈侯逌然明日荀欣侍烈侯以选任又明日徐越侍烈侯以节俭烈侯使人谓公仲曰歌者之田且止某爱其不犯脚手而功效捷疾如此谩以为献伏惟聪明幸察
　　香林疏
　　昔者香林亲得云门三昩传之北塔挺生雪窦一枝子子孙孙在在处处正眼周于法界真身塟于寺中只履具存莫记星霜之变精庐漫敝率皆风雨之余文演道人愍此就荒勇于必葺欲使当来末学识前人鱼鼔之音岂惟过去祖师存后世箕裘之业冀集无边之福上资有永之年当赖十方共成此段
　　祠三使者説
　　濒江之神有号三使者云世莫知其为何神其原出于雅安汉嘉盛于戎泸被于巴峡之间民不敢斥以三指相示辄恐惧变色其畏之如此然祭不过巵酒器食其所持盖狭矣而灵应捷疾有不可掩者吾闻昔沅湘间祠东皇太一湘君湘夫人少司命云中君山鬼等神为歌舞以乐之而词不雅驯屈平为作九歌声施后世今神不可视其他独不得比山鬼乎而客非其人无文辞以发之嗟乎
　　书姑蘓张自强教谕所编寅申録
　　吾生平取名以此其掇谤亦以此顷谪惠州过扶胥此书失手坠海中舟人皆失色予独喜幸名与谤都息矣不谓今日复稍见于士大夫间读之惘然似他人文思之茫然如隔世事而姑苏张自强复持此六巻示予是名与谤特未已也然自强嗜吾文必知我者也必爱我者也想能为我深藏而慎出之庶几可以免夫宣和巳亥十二月一日眉山唐子西书
　　书三谢诗后
　　江左诸谢诗文见文选者六人希逸无诗宣逺叔源有诗不工今取灵运惠连元晖诗合六十四篇为三谢诗是三人者诗至元晖语益工然萧散自得之趣亦复少减渐有唐风矣于此可以观世变也唐子西书
　　生日设醮文
　　窃以有生之众所欲不同贫者愿乎多财富者期于不死贱者志求于显达贵者思保其久长人旣无厌神亦难应臣虽无似志实不然虽亦有祷于三清惟乞无灾之二字但以私门多故歴嵗不宁齿髪变于艰危精神耗于忧虑爰因生日防叩上苍庶几天髙而听卑所谓物穷则反本使身心安稳尚复何求眠食康宁便为至足其他外物一付自然旣所请之甚微宜必从于所祷下情恳仰伏望照临臣无任瞻天望圣激切屏营之至
　　生日青词
　　上界髙髙非人间世众生扰扰如海中沙以如此之至微求自通于至逺亡何得达唯有至诚臣禀生虽愚奉道有素谨因生日特啓醮筵虽浊世溷淆岂降临之敢望而至心斋洁庶慈悯以来歆止于禳灾非敢求福臣无任
　　焚黄祭文
　　嗣子承议郎某敢昭告于皇考承事先生皇妣孺人五十二娘之灵通籍于朝逮今十年遇大礼者数矣而负罪流落久隔赠典乃者防恩复齿朝着始赠皇考承事皇妣孺人盖自孤苦垂三十年然后能取一命以追荣父母而少伸人子之心其不孝不敏之罪无所逃矣虽善文其过者莫能为之辞也区区之心考妣其鉴之尚飨
　　祭家氏文
　　敢昭告于前母家氏孺人之灵国家恩徳厚矣士人列于朝者非独荣其父母又并其前母而封之上以极其父子之恩傍以广其兄弟之义皆圣世之弥文前代之阙典也然非平日为善之报亦何能致之哉尚飨
　　代内醮文
　　顷嵗以来多难相继今兹遇疾犹异常时虽生死之有期冀神明之可祷双亲皓首殊未报于生成稺子弱龄尚未离乎乳哺仰祈洪造少假余年得毕此心外无所望

　　眉山文集巻十一
　　钦定四库全书
　　眉山文集巻十二　　　　　宋　唐庚　撰防题
　　问大观新书春秋释奠于先圣前世宗工巨儒皆得与于从祀之列尊儒重道之意可谓至矣尝闻汉兴之初六经出于散亡之余有齐鲁韩毛之诗有田焦费氏之易有伏胜孔安国之书有庆普大小戴之礼支分派别并立于天下非独为说不同而经文亦异其后诸家之学旣已灭熄而毛氏之诗费氏之易孔氏之书小戴之礼独行于后世此四人者其于经防虽不能有所发明而圣人经文得以遂传天下实此四人之力也今三人皆从祀而一人独无与焉议者将欲建明以称朝廷尊儒重道之意
　　问孟子之时去成周为未逺而成周之治盖孟子之所欲为而不得者也以其所欲为之心而考其所未逺之事宜乎皆得其实而至论班爵禄之制有不合于经者夫公侯伯子男固五等也而曰天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位以天子之尊而列于五等之间旣非所宜而子男同一位之说又于传无所见以子男之君皆五十里而谓之同耶则公侯皆百里而不谓之同者何也以子男之爵皆五命而谓之同耶则侯伯皆七命而不谓之同者何也其言卿大夫士之受地与王制不同而论耕者之所获与周官亦异虽曰诸侯恶其害已而去其籍然此数事犹见于他经不为无所考而孟子之论如此有司所以疑而问也
　　问先王之时其所以待天下之贤者与能者异矣贤者不可责以事则使之在位而服休能者不可虚其材则使之在职而服采此书所谓承之庸之而孟子所谓尊贤使能者也然周之建官三百有六十自卿大夫至于下士莫不因事以设位因位以制禄未有居位食禄而不任以事者虽冢宰之贵亦未离于服采焉其所谓服休者不过三公而已服采者常众服休者常寡则天下贤者将何以处之耶在位者任徳而常逸在职者任事而常劳则先王之用人亦有流品之异耶
　　问政必本于财财必取于民赏必施于功罚必加于罪此为天下国家不可易之制也布粟力役之征古之制也而孟子以为用其二而民有殍用其三而父子离关市夫里之征古之制也而孟子则欲去关市之征无夫里之布执干戈卫社稷古之所谓力也而孟子以谓善战者服上刑土地辟田野治古之所谓力也而孟子谓辟草莱任土地者次之兹岂古之制欤意者其自有防矣
　　问先儒有言孟子之书所以象论语故防意合同者众盖大贤拟圣而作也切尝考之疑其不然孔子君命召不俟驾孟子将朝闻命而遂不果孔子去卫明日遂行孟子去齐三宿而后出昼其制行之异类皆如此孔子称乐则韶舞而孟子则曰今之乐犹古之乐也孔子称畏大人而孟子则曰说大人则藐之其言之异类皆如此安在其为合欤抑其所以异者乃其所以同欤问古之取士者或以徳进或以事举或以言扬言之用于世其来逺矣内有朝觐会同辞受送劳之礼外有存省聘问传递道谕之事束带立朝与宾客言使于四方不辱君命专对之才不可谓无益于用是以圣人虽以徳行为先而语言辞命亦在所不废此宰我子贡所以得齿于顔闵之后而公西华所以得与于由求之列也子耻巧言后世遂以质讷为贤是果圣人之意哉言不可以取人则古之所谓以言扬者又何也孔子四科今用其三矣其一未也故与诸公议之
　　问为巳之甚而至于絶物者此杨朱之制行也孟子以为不义兼爱之甚而至于丧我者此墨翟之制行也孟子以为不仁外不至于絶物内不至于丧我处乎二者之间确然守之而不移者此子莫之制行也孟子以为害道夫士之择术盖亦可谓难矣兼爱者谓之不仁为巳者谓之不义处乎二者之间自以为得之矣而又谓之害道然则如之何而可乎必外此二者而后可以为道乎抑所谓道者亦不离于此乎
　　问扬子曰老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义絶灭礼乐吾无取焉耳夫道徳仁义一也道在天则为隂阳在地则为柔刚在人则为仁义仁则三徳所谓柔克义则三徳所谓刚克仁义相济则三徳所谓正直者也故善言道徳者未尝不通于仁义善言仁义者未尝不本于道徳知道徳而不知仁义是果足以为知道徳者乎取其言道徳而不取其贱仁义此有司所以不能无疑而质之于诸君也
　　问动则左史书之言则右史书之三代而上王者莫不知此然六官之属三百有六十独不闻有所谓左右史者以为阙而不置耶则古之诸侯莫不有史晋之乗楚之梼杌是也而况于王者乎以为置而不录耶则罗春鸟除乌鸢去鼃除水虫之类至纤至悉无所不载而况于书言动者乎意者左右之职非六卿之属乎抑周之建官不能尽见六篇之书乎诸君其试陈之
　　问兵法有言有制之兵无能之将不可败也无制之兵有能之将不可胜也李广之为将也居则无部曲出则无行伍幕府无簿书之繁屯舍无刁斗之卫务为简易士卒乐之程不识之为将也居则正部曲出则正行伍昼治簿书夜击刁斗近乎烦扰士卒苦之夫以兵法观之不识之将近乎有制之兵而李广之事盖不可为法于后世者也前史是广而非不识何哉二者皆古之良将也诸公将安处乎
　　问兵家之有六韬犹儒之有六经也其取名必有义其序事必有法自文师以下治内是故谓之文自发啓以下治外是故谓之武此学者之所共知而无复可疑者焉自王翼至于农器而谓之龙自军略至于垒虚而谓之虎自林战至于公险而谓之豹自合分至于武骑士而谓之犬其取名之义其序事之法亦可得而闻乎问指不足以喻指也非指者能喻之有不足以治有也无有者能治之父子之仁君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信是皆未离乎流者也权量以为平城池以为固车服以为劝斧钺以为威符节以为信是皆未离乎形者也旣涉于有则不免于累而自古天下未尝敢废者何哉盖穴土而得空凿牖而得无则所谓有者乃无之所资故也夫无相者旣不能以自行有物者不免于有累然则将安处乎以有为体以无为用虽涉于有而免其累焉此必有道矣
　　问以道治天下者其事畧以事治天下者其事详是故厯以步其数象以占其象以道在日星者如此而已事则有玑衡以齐之平使当其分秩使当其序以道在四时者如此而已事则有巡狩以考之或析或因或夷或隩以道在民者如此而已事则有典刑以示之孳尾希革毛毨氄毛以道在物者如此而已事则有官职以掌之观尧舜之书则所谓道与事盖可见矣以道治天下则无为者也以事治天下则有为者也尧典以道治天下而舜谓之无为者何哉无为者天也有为者人也舜旣以无为为治而尧独谓之法天者何哉