王文成全书

　　赠郑徳夫归省序【乙亥】
　　西安郑徳夫将学于阳明子闻士大夫之议者以为禅学也复已之则与江山周以善者姑就阳明子之门人而考其说若非禅者也则又姑与就阳明子亲聼其说焉盖旬有九日而后释然于阳明子之学非禅也始具弟子之礼师事之问于阳明子曰释与儒孰异乎阳明子曰子无求其异同于儒释求其是者而学焉可矣曰是与非孰辨乎曰子无求其是非于讲说求诸心而安焉者是矣曰心又何以能定是非乎曰无是非之心非人也口之于甘苦也与易牙同目之于妍也与离娄同心之于是非也与圣人同其有昧焉者其心之于道不能如口之于味目之于色之诚切也然后私得而蔽之子务立其诚而已子惟虑夫心之于道不能如口之于味目之于色之诚切也而何虑夫甘苦妍之无辩也乎曰然则五经之所载四书之所传其皆无所用乎曰孰为而无所用乎是甘苦妍之所在也使无诚心以求之是谈味论色而已也又孰从而得甘苦妍之真乎既而告归请阳明子为书其说遂书之
　　紫阳书院集序【乙亥】
　　豫章熊侯世芳之守徽也既敷政其境内乃大新紫阳书院以明朱子之学萃七校之秀而躬敎之于是校士程曽氏采摭书院之兴废为集而弁以白鹿之规明政敎也来请予言以谂多士夫为学之方白鹿之规尽矣警劝之道熊侯之意勤矣兴废之故程生之集备矣又奚以予言为乎然予闻之徳有本而学有要不于其本而泛焉以从事髙之而虚无卑之而支离终亦流荡失宗劳而无得矣是故君子之学惟求得其心虽至于位天地育万物未有出于吾心之外也孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣者一言以蔽之故博学者学此者也审问者问此者也慎思者思此者也明辨者辨此者也笃行者行此者也心外无事心外无理故心外无学是故于父子尽吾心之仁于君臣尽吾心之义言吾心之忠信行吾心之笃敬惩心忿窒心欲迁心善改心过处事接物无所徃而非求尽吾心以自慊也譬之植焉心其根也学也者其培壅之者也灌溉之者也扶植而删锄之者也无非有事于根焉耳矣朱子白鹿之规首之以五教之目次之以为学之方又次之以处事接物之要若各为一事而不相防者斯殆朱子平日之意所谓随事精察而力行之庶几一旦贯通之妙也欤然而世之学者徃徃遂失之支离琐屑色庄外驰而流入于口耳声利之习岂朱子之教使然哉故吾因诸士之请而特原其本以相朂庶防乎操存讲习之有要亦所以发明朱子未尽之意也
　　朱子晩年定论序【戊寅】
　　洙泗之传至孟子而息千五百余年濓溪明道始复追寻其绪自后辩析日详然亦日就支离决裂旋复湮晦吾尝深求其故大抵皆世儒之多言有以乱之守仁蚤嵗业举溺志辞章之习既乃稍知从事正学而苦于众说之纷挠疲苶茫无可入因求诸老释欣然有防于心以为圣人之学在此矣然于孔子之教间相出入而措之日用徃徃阙漏无归依违徃返且信且疑其后谪官龙场居夷处困动心忍性之余恍若有悟体验探求再更寒暑证诸六经四子沛然若决江河而放之海也然后叹圣人之道坦如大路而世之儒者妄开窦径蹈荆棘堕坑堑究其为说反出二氏之下宜乎世之髙明之士厌此而趋彼也此岂二氏之罪哉间尝以此语同志而闻者竞相非议目以为立异好竒虽每痛反深抑务自搜剔斑瑕而愈益精明的确洞然无复可疑独于朱子之说有相抵牾恒疚于心切疑朱子之贤而岂其于此尚有未察及官留都复取朱子之书而检求之然后知其晩嵗固已大悟旧说之非痛悔极艾至以为自诳诳人之罪不可胜赎世之所传集注或问之类乃其中年未定之说自咎以为旧本之误思改正而未及而其诸语类之属又其门人挟胜心以附己见固于朱子平日之说犹有大相缪戾者而世之学者局于见闻不过持循讲习于此其于悟后之论槩乎其未有闻则亦何怪乎予言之不信而朱子之心无以自暴于后世也乎予既自幸其说之不谬于朱子又喜朱子之先得我心之同然且慨夫世之学者徒守朱子中年未定之说而不复知求其晩嵗既悟之论竞相呶呶以乱正学不自知其巳入于异端輙采録而裒集之私以示夫同志庶几无疑于吾说而圣学之明可冀矣
　　别梁日孚序【戊寅】
　　圣人之道若大路虽有跛蹩行而不己未有不至而世之君子顾以为圣人之异于人若彼其甚逺也其为功亦必若彼其甚难也而浅易若此岂其可及乎则从而求之艰深恍惚溺于支离骛于虚髙率以为圣人之道必不可至而甘于其质之所便日以沦于汚下有从而求之者竞相讪曰狂诞不自量者也呜呼其也亦岂一朝一夕之故哉孟子云徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为也世之人不知咎其不为而归咎于其不能其亦不思而已矣进士梁日孚携家谒选于京过赣停舟见予始与之语移时而别明日又来与之语日昃而别又明日又来日入而未忍去又明日则假馆而请受业焉同舟之人强之北者开譬百端日孚皆笑而不应莫不嚣且异其最亲爱者曰子有万里之行戒僮仆聚资斧具舟楫又挈其家室经营阅嵗而始就道行未数百里而中止此不有大苦必有大乐者乎子亦可以语我乎日孚笑曰吾今则有大苦亦诚有大乐者然未易以语子也子见病狂防心者乎方其昏逸瞆乱赴汤火蹈荆棘莫不恬然自信以为是也比遇良医沃之以清冷之浆而投之以神明之剂始苏然以醒告之以其向之所为又始骇然以苦示之以其所从归之途又始欣然以喜且恨遇斯人之晩也彼病狂不复者反从而哂唁之以为是变其常今吾与子之事亦何以异于此矣居无何予以军旅之役出而逺日孚者且两月谓日孚既去矣及旋而日孚居然以待既以委其资斧于逆旅归其家室于故郷泊然而乐若将终身焉扣其学日有所明而月有所异矣然后益叹圣人之学非夫自暴自弃未有不可由之而至而日孚出于流俗殆孟子所谓豪杰之士者矣复留余三月其母使人来谓曰姑北行以毕吾愿然后从尔所好知日孚者亦交以是劝日孚请曰焯焉能一日而去夫子将复赴汤火蹈荆棘矣予曰其然哉子以圣人之道为有方体乎为可拘之以时限之以地乎世未有既醒之人而复赴汤火蹈荆棘者子务醒其心毋徒汤火荆棘之为惧日孚良久曰焯近之矣圣人之道求之于心故不滞于事出之以理故不泥于物根之以性故不拘以时动之以神故不限以地茍知此矣焉徃而非学也奚必恒于夫子之门乎焯请暂辞而北疑而复求正予莞尔而笑曰近之矣近之矣
　　大学古本序【戊寅】
　　大学之要诚意而已矣诚意之功格物而已矣诚意之极止至善而已矣止至善之则致知而已矣正心复其体也修身着其用也以言乎已谓之明徳以言乎人谓之亲民以言乎天地之间则备矣是故至善也者心之本体也动而后有不善而本体之知未尝不知也意者其动也物者其事也致其本体之知而动无不善然非即其事而格之则亦无以致其知故致知者诚意之本也格物者致知之实也物格则知致意诚而有以复其本体是之谓止至善圣人惧人之求之于外也而反覆其辞旧本析而圣人之意亡矣是故不务于诚意而徒以格物者谓之支不事于格物而徒以诚意者谓之虚不本于致知而徒以格物诚意者谓之妄支与虚与妄其于至善也逺矣合之以敬而益缀补之以传而益离吾惧学之日逺于至善也去分章而复旧本傍为之释以引其义庶几复见圣人之心而求之者有其要噫乃若致知则存乎心悟致知焉尽矣
　　礼记纂言序【庚辰】
　　礼也者理也理也者性也性也者命也维天之命于穆不已而其在于人也谓之性其粲然而条理也谓之礼其纯然而粹善也谓之仁其截然而裁制也谓之义其昭然而明觉也谓之知其浑然于其性也则理一而已矣故仁也者礼之体也义也者礼之宜也知也者礼之通也经礼三百曲礼三千无一而非仁也无一而非性也天叙天秩圣人何心焉盖无一而非命也故克己复礼则谓之仁穷理则尽性以至于命尽性则动容周旋中礼矣后之言礼者吾惑焉纷纭器数之争而牵制形名之未穷年矻矻敝精于祝史之糟粕而忘其所谓经纶天下之大经立天下之大本者礼云礼云玉帛云乎而人之不仁也其如礼何哉故老庄之徒外礼以言性而谓礼为道徳之衰仁义之失既已堕于空虚漭荡而世儒之说复外性以求礼遂谓礼止于器数制度之间而议拟仿像于影响形迹以为天下之礼尽在是矣故凡先王之礼烟防灰散而卒以煨烬于天下要亦未可专委罪于秦火者僣不自度尝欲取礼记之所载掲其大经大本而防其条理节目庶几器道本未之一致又惧其徳之弗任而时亦有所未及也间尝为之说曰礼之于节文也犹规矩之于方圆也非方圆无以见规矩之用非节文则亦无从而睹所谓礼矣然方圆者规矩之所出而不可遂以方圆为规矩故执规矩以为方圆则方圆不可胜用舍规矩以为方圆而遂以方圆为之规矩则规矩之用息矣故规矩者无一定之方圆而方圆者有一定之规矩此学礼之要盛徳者之所以动容周旋而中也宋儒朱仲晦氏慨礼经之芜乱尝欲考正而删定之以仪礼为之经礼记为之传而其志竟亦弗就其后吴幼清氏因而为纂言亦不数数于朱说而于先后轻重之间固巳多所发明二子之见其规条指画则既出于汉儒矣其所谓观其防通以行其典礼之原则尚恨吾生之晩而未及与闻之也虽然后圣而有作则无所容言矣后圣而未有作也则如纂言者固学礼者之箕裘筌蹄而可以少之乎姻友胡汝登忠信而好礼其为寜国也将以是而施之刻纂言以敷其说而属序于予予将进汝登之道而推之于其本也故为序之若此云
　　象山文集序【庚辰】
　　圣人之学心学也尧舜禹之相授受曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中此心学之源也中也者道心之谓也道心精一之谓仁所谓中也孔孟之学惟务求仁盖精一之传也而当时之弊固已有外求之者故子贡致疑于多学而识而以博施济众为仁夫子告之以一贯而教以能近取譬盖使之求诸其心也迨于孟氏之时墨氏之言仁至于摩顶放踵而告子之徒又有仁内义外之说心学大壊孟子辟义外之说而曰仁人心也学问之道无他求其放心而已矣又曰仁义礼智非由外铄我也我固有之弗思耳矣盖王道息而伯术行功利之徒外假天理之近似以济其私而以欺于人曰天理固如是不知既无其心矣而尚何有所谓天理者乎自是而后析心与理而为二而精一之学亡世儒之支离外索于形名器数之末以求明其所谓物理者而不知吾心即物理初无假于外也佛老之空虚遗弃其人伦事物之常以求明其所谓吾心者而不知物理即吾心不可得而遗也至宋周程二子始复追寻孔顔之宗而有无极而太极定之以仁义中正而主静之说动亦定静亦定无内外无将迎之论庶几精一之防矣自是而后有象山陆氏虽其纯粹和平若不逮于二子而简易直截真有以接孟子之传其议论开辟时有异者乃其气质意见之殊而要其学之必求诸心则一而已故吾尝断以陆氏之学孟氏之学也而世之议者以其尝与晦翁之有同异而遂诋以为禅夫禅之说弃人伦遗物理而要其归极不可以为天下国家茍陆氏之学而果若是也乃所以为禅也今禅之说与陆氏之说其书具存学者茍取而观之其是非同异当有不待于言说者而顾一倡羣和勦说雷同如矮人之观场莫知悲笑之所自岂非贵耳贱目不得于言而勿求诸心者之过欤夫是非同异每起于人持胜心便旧习而是已见故胜心旧习之为患贤者不免焉抚守李茂元氏将重刋象山之文集而请一言为之序予何所容言哉惟读先生之文者务求诸心而无以旧习已见先焉则糠粃精凿之美恶入口而知之矣
　　记
　　观徳亭记【戊寅】
　　君子之于射也内志正外体直持弓矢审固而后可以言中故古者射以观徳徳也者得之于其心也君子之学求以得之于其心故君子之于射以存其心也是故躁于其心者其动妄荡于其心者其视浮歉于其心者其气馁忽于其心者其貌惰傲于其心者其色矜五者心之不存也不存也者不学也君子之学于射以存其心也是故心端则体正心敬则容肃心平则气舒心专则视审心通故时而理心纯故让而恪心宏故胜而不张负而不弛七者备而君子之徳成君子无所不用其学也于射见之矣故曰为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄射也者射已之鹄也鹄也者心也各射巳之心也各得其心而已故曰可以观徳矣作观徳亭记
　　重脩文山祠记【戊寅】
　　宋丞相文山文公之祠旧在庐陵之富田今螺川之有祠实肇于我孝皇之朝然亦因废为新多缺漏而未称正徳戊寅县令邵徳容始恢其议于郡守伍文定相与白诸廵抚廵按守廵诸司皆以是为风化之所系也争措财鸠工图拓而新之恊守令之力不再逾月而工萃圮者完隘者辟遗者举巍然焕然不独庙貌之改观而吉之人士奔走瞻叹翕然益起其忠孝之心则是举之有益于名教也诚大矣使来请记呜呼公之忠天下之达忠也殊方异域犹知敬慕而况其乡之人乎逆旅经行犹存尸祝而况其乡之土乎凡有职守皆知尊尚而况其土之官乎然而乡人之慕之也三有司之崇尚之也文公之没今且三百年矣吉士之以气节行义后先炳燿谓非闻公之风而兴不可也然忠义之降激而为气节气节之弊流而为客气其上焉者无所为而为固公所谓成仁取义者矣其次有所为矣然犹其气之近于正者也迨其弊也遂有慿愤戾粗鄙之气以行其媢嫉褊骜之私士流于矫拂民入于健讼人欲炽而天理灭而犹自是以为气节若是者容有之乎则于公之道非所谓操戈入室者欤吾故备而论之以朂夫兹乡之后进使之去其偏以归于全克其私以反于正不媿于公而已矣今廵抚暨诸有司之表励崇饰固将以行其好徳之心振扬风敎诗所谓民之秉彛好是懿徳者也人亦孰无是心茍能充之公之忠义在我矣而又何羡乎然而时之表励崇饰有好其实而崇之者有慕其名而崇之者有假其迹而崇之者忠义有诸已思以喻诸人因而表其祠宇树之风声是好其实者也知其美而未能诚诸身姑以脩其祠宇彰其事迹是慕其名者也饰之祠宇而壊之于其身矫之文具而败之于其行奸以掩其外而袭以阱其中是假其迹者也若是者容有之乎则于公之道非所谓毁瓦画墁者欤吾故备而论之以朂夫后之官兹土者使无徒慕其名而务求其实毋徒脩公之祠而务脩公之行不媿于公而已矣某尝令兹邑睹公祠之圮陋而未能恢既有媿于诸有司慨其风声气习之或而未能讲去其偏复有媿于诸人士乐兹举之有成也推其愧心之言而为之记