王文成全书

　　三【丙戌】
　　教札时及足慰离索兼示论语讲章明白痛快足以发朱注之所未及诸生听之当有油然而兴者矣后世人心陷溺祸乱相寻皆由此学不明之故只将此学字头脑处指掇得透彻使人洞然知得是自已生身立命之原不假外求如木之有根畅茂条逹自有所不容己则所谓恱乐不愠者皆不待言而喻书院记文整严精确逈尔不羣皆是直冩胸中实见一洗近儒影响雕饰之习不徒作矣某近来郤见得良知两字日益真切简易朝夕与朋辈讲习只是发挥此两字不出縁此两字人人所自有故虽至愚下品一提便省觉若致其极虽圣人天地不能无憾故说此两字穷刼不能尽世儒尚有致疑于此谓未足以尽道者只是未甞实见得耳近有乡大夫请某讲学者云除却良知还有甚麽说得某答云除却良知还有甚麽说得不审迩来谦之于此两字见得比旧又如何矣无因一面扣之以快倾渴正之去当能畧尽鄙懐不能一一后世大患全是士夫以虚文相诳畧不知有诚心实意流积成风虽有忠信之质亦且迷溺其间不自知觉是故以之为子则非孝以之为臣则非忠流毒扇祸生民之乱尚未知所抵极今欲救之惟有返朴还淳是对症之剂故吾侪今日用工务在鞭辟近里删削繁文始得然鞭辟近里删削繁文亦非草率可能必须讲明致良知之学毎以言于同志不识谦之亦以为何如也讲学之后望时及之
　　四【丙戌】
　　正之归备谈政教之善勤勤恳恳开诱来学毅然以斯道为己任其为喜幸如何可言前书虚文相诳之说独以嘅夫后儒之没溺词章雕镂文字以希世盗名虽贤知有所不免而其流毒之深非得根噐力量如吾谦之者莫能挽而回之也而谦之顾犹歉然欲以猛省寡过此正吾谦之之所以为不可及也欣叹欣叹学絶道丧之余茍有兴起向慕于是学者皆可以为同志不必铢称寸度而求其尽合于此以之待人可也若在我之所以为造端立命者则不容有毫髪之或爽矣道一而已仁者见之谓之仁知者见之谓之知释氏之所以为释老氏之所以为老百姓日用而不知皆是道也宁有二乎今古学术之诚伪邪正何啻碔砆美玉然有惑终身而不能辩者正以此道之无二而其变动不拘充塞无间纵横颠倒皆可推之而通世之儒者各就其一偏之见而又饰之以比拟放像之功文之以章句假借之训其为习熟既足以自信而条目又足以自安此其所以诳已诳人终身没溺而不悟焉耳然其毫厘之差而乃致千里之谬非诚有求为圣人之志而从事于惟精惟一之学者莫能得其受病之源而发其神奸之所由伏也若某之不肖盖亦甞陷溺于其间者几年伥伥然既自以为是矣頼天之灵偶有悟于良知之学然后悔其向之所为者固包藏祸机作伪于外而心劳日拙者也十余年来虽痛自洗剔创艾而病根深痼萌蘖时生所幸良知在我操得其要譬犹舟之得舵虽惊风巨浪颠沛不无尚犹得免于倾覆者也夫旧习之溺人虽已觉悔悟而其克治之功尚且其难如此又况溺而不悟日益以深者亦将何所抵极乎以谦之精神力量又以有觉于良知自当如江河之注海沛然无复能有为之障碍者矣黙成深造之余必有日新之得可以警发昬惰者便间不惜欵欵示及之
　　五【丙戌】
　　张陈二生来适归余姚祭扫遂不及相见殊负深情也随事体认天理即戒慎恐惧工夫以为尚隔一尘为世之所谓事事物物皆有定理而求之于外者言之耳若致良知之功明则此语亦自无害不然即犹未免于毫厘千里也来喻以为恐主于事者盖已深烛其矣寄示甘泉尊经阁记甚善甚善其间大意亦与区区稽山书院之作相同稽山之作向甞以寄甘泉自谓于此学颇有分毫发明今甘泉乃谓今之谓聪明知觉不必外求诸经者不必呼而能觉之类则似急于立言而未暇细察鄙人之意矣后世学术之不明非为后人聪明识见之不及古人大抵多由胜心为患不能取善相下明知其说之已是矣而又务为一说以髙之是以其说愈多而惑人愈甚凡今学术之不明使后学无所适从徒以致人之多言者皆吾党自相求胜之罪也今良知之说已将学问头脑说得十分下落只是各去胜心务在共明此学随人分限以此循循善诱之自当各有所至若只要自立门户外假卫道之名而内行求胜之实不顾正学之因此而益荒人心之因此而愈惑党同伐异覆短争长而惟以成其自私自利之谋仁者之心有所不忍也甘泉之意未必由此因事感触辄漫及之盖今时讲学者大抵多犯此症在鄙人亦或有所未免然不敢不痛自克治也如何如何
　　答友人【丙戌】
　　君子之学务求在己而已毁誉荣辱之来非独不以动其心且资之以为切磋砥砺之地故君子无入而不自得正以其无入而非学也若夫闻誉而喜闻毁而戚则将惶惶于外惟日之不足矣其何以为君子往年驾在留都左右交防某于武庙当时祸且不测僚属咸危惧谓羣疑若此宜圗所以自觧者某曰君子不求天下之信己也自信而已吾方求以自信之不暇而暇求人之信已乎某于执事为世交执事之心某素能信之而顾以相讯若此岂亦犹有未能自信也乎虽然执事之心又焉有所不自信者至于洪范之外意料所不及若校人之于子产者亦安能保其必无则执事之恳恳以询于仆固君子之严于自治宜如此也昔楚人有宿于其友之家者其仆窃友人之履以归楚人不知也适使其仆市履于肆仆私其直而以窃履进楚人不知也他日友人来过见其履在楚人之足大骇曰吾固疑之果然窃吾履遂与之絶逾年而事暴友人踵楚人之门而悔谢曰吾不能知子而缪以疑子吾之罪也请为友如初今执事之见疑于人其有其无某皆不得而知纵或有之亦何伤于执事之自信乎不俟逾年吾见有踵执事之门而悔谢者矣执事其益自信无怠固将无入而非学亦无入而不自得也夫
　　答友人问【丙戌】
　　问自来儒先皆以学问思辨属知而以笃行属行分明是两截事今先生独谓知行合一不能无疑
　　曰此事吾己言之屡屡凡谓之行者只是着实去做这件事若着实做学问思辨的工夫则学问思辨亦便是行矣学是学做这件事问是问做这件事思辨是思辨做这件事则行亦便是学问思辨矣若谓学问思辨之然后去行却如何悬空先去学问思辨得行时又如何去得个学问思辨的事行之明觉精察处便是知知之真切笃实处便是行若行而不能精察明觉便是防行便是学而不思则罔所以必须说个知知而不能真切笃实便是妄想便是思而不学则殆所以必须说个行元来只是一个工夫凡古人说知行皆是就一个工夫上补偏救弊说不似今人截然分作两件事做某今说知行合一虽亦是就今时补偏救弊说然知行体亦本来如是吾契但着实就身心上体履当下便自知得今却只从言语文义上窥测所以牵制支离转说转糊涂正是不能知行合一之弊耳
　　象山论学与晦庵大有同异先生甞称象山于学问头脑处见得直截分明今观象山之论却有谓学有讲明有践履及以致知格物为讲明之事乃与晦庵之说无异而与先生知行合一之说反有不同何也
　　曰君子之学岂有心于同异惟其是而已吾于象山之学有同者非是茍同其异者自不掩其为异也吾于晦庵之论有异者非是求异其同者自不害其为同也假使伯夷栁下惠与孔孟同处一堂之上就其所见之偏全其议论断亦不能皆合然要之不害其同为圣贤也若后世论学之士则全是党同伐异私心浮气所使将圣贤事业作一塲儿戯看了也
　　又问知行合一之说是先生论学最要处今既与象山之说异矣敢问其所以同
　　曰知行原是两个字说一个工夫这一个工夫须着此两个字方说得完全无弊病若头脑处见得分明见得原是一个头脑则虽把知行分作两个说毕竟将来做那一个工夫则始或未便融防终所谓百虑而一致矣若头脑见得不分明原看做两个了则虽把知行合作一个说亦恐终未有凑泊处况又分作两截去做则是从头至尾更没讨下落处也
　　又问致良知之说真是百世以俟圣人而不惑者象山已于头脑上见得分明如何于此尚有不同
　　曰致知格物自来儒者皆相沿如此说故象山亦遂相沿得来不复致疑耳然此毕竟亦是象山见得未精一处不可掩也
　　又曰知之真切笃实处便是行行之明觉精察处便是知若知时其心不能真切笃实则其知便不能明觉精察不是知之时只要明觉精察更不要真切笃实也行之时其心不能明觉精察则其行便不能真切笃实不是行之时只要真切笃实更不要明觉精察也知天地之化育心体原是如此干知大始心体亦原是如此
　　答南元善【丙戌】
　　别去忽逾三月居甞思念辄与诸生私相慨叹计归程之所及此时当到家乆矣太夫人康强贵眷无恙渭南风景当与柴桑无异而元善之识见兴趣则又有出于元亮之上者矣近得中途寄来书读之恍然如接顔色勤勤恳恳惟以得闻道为喜急问学为事恐卒不得为圣人为忧亹亹千数百言畧无一字及于得丧荣辱之间此非真有朝闻夕死之志者未易以涉斯境也浣慰何如诸生递观传诵相与叹仰歆服因而兴起者多矣世之髙抗通脱之士捐富贵轻利害弃爵禄决然长往而不顾者亦皆有之彼其或从好于外道诡异之说投情于诗酒山水技艺之乐又或奋发于意气感激于愤悱牵溺于嗜好有待于物以相胜是以去彼取此而后能及其所之既倦意衡心欝情随事移则忧愁悲苦随之而作果能捐富贵轻利害弃爵禄快然终身无入而不自得已乎夫惟有道之士真有以见其良知之昭明灵觉圎融洞彻廓然与太虚而同体太虚之中何物不有而无一物能为太虚之障碍盖吾良知之体本自聪明睿知本自寛裕温柔本自发强刚毅本自斋庄中正文理密察本自溥博渊泉而时出之本无富贵之可慕本无贫贱之可忧本无得丧之可欣戚爱憎之可取舎盖吾之耳而非良知则不能以听矣又何有于聪目而非良知则不能以视矣又何有于明心而非良知则不能以思与觉矣又何有于睿知然则又何有于寛裕温柔乎又何有于发强刚毅乎又何有于斋庄中正文理密察乎又何有于溥博渊泉而时出之乎故凡慕富贵忧贫贱欣戚得丧爱憎取舎之类皆足以蔽吾聪明睿知之体而窒吾渊泉时出之用若此者如明目之中而翳之以尘沙聪耳之中而塞之以木楔也其疾痛郁逆将必速去之为快而何能忍于时刻乎故凡有道之士其于慕富贵忧贫贱欣戚得丧而取舎爱憎也若洗目中之尘而拔耳中之楔其于富贵贫贱得丧爱憎之相值若飘风浮霭之往来变化于太虚而太虚之体固常廓然其无碍也元善今日之所造其殆庶几于是矣乎是岂有待于物以相胜而去彼取此激昂于一时之意气者所能强而声音笑貎以为之乎元善自爱元善自爱关中自古多豪杰其忠信沈毅之质明达英伟之噐四方之士吾见亦多矣未有如关中之盛者也然自横渠之后此学不讲或亦与四方无异矣自此关中之士有所振发兴起进其文艺于道德之归变其气节为圣贤之学将必自吾元善昆季始也今日之归谓天为无意乎谓天为无意乎元贞以病不及别简盖心同道同而学同吾所以告之亦不能有他说也亮之亮之
　　二【丙戌】
　　五月初得苏州书后月适遇王驿丞去草草曾附短启其时私计行斾到家必已乆矣是月三日余门子囬复领手教始知六月尚留汴城世途之险澁难料毎毎若此也贱躯入夏咳作兼以毒暑大旱舟楫无所往日与二三子讲息池傍小阁中毎及贤昆玉则喟然兴叹而已郡中今歳之旱比往年尤甚河渠曾防开浚者百姓皆得资灌溉之利相与啧啧追颂功徳然已控吁无及矣彼奸妬憸人号称士类者乃独防疾排搆无所不至曾细民之不若亦独何哉亦独何哉色养之暇埙篪协奏切磋讲习当日益深造矣里中英俊相从论学者几人学絶道丧且几百年居今之时而茍知趋向于是正所谓空谷之足音皆今之豪杰矣便中示知之窃甞喜晦翁涵育薫陶之说以为今时朋友相与必有此意而后彼此交益近来一二同志与人讲学乃有规砺太刻遂相愤戾而去者大抵皆不免于以善服人之病耳楚国寳乂尔忧去子京诸友亦不能亟相会一齐众楚道之不明也我知之矣虽然风雨如晦鸡鸣不已至诚而不动者未之有也非贤昆玉畴足以语于斯乎其余世情真若浮虚之变态亮非元善之所屑闻者也遂不一一及
　　答季明徳【丙戌】
　　书惠逺及以咳恙未平忧念备至感媿良深食姜太多非东南所宜诚然此亦不过蹔时劫剂耳近有一友为易贝母丸服之颇亦有效乃终不若来喻用养生之法拔去病根者为得本源之论然此又不但治病为然学问之功亦当如是矣承示立志益坚谓圣人必可以学而至兢兢焉常磨链于事为朋友之间而厌烦之心比前差少喜幸殊极又谓圣人之学不能无积累之渐意亦切实中间以尧舜文王孔老诸说发明志学一章之意足知近来进脩不懈居有司之烦而能精思力究若此非朋軰所及然此在吾明德自以此意奋起其精神砥切其志意则可矣必欲如此节节分疏引证以为圣人进道一定之阶级又连掇数圣人纸上之陈迹而入之以此一欵条例之中如以尧之试鲧为未能不惑子夏之啓予为未能耳顺之类则是尚有比拟牵滞之累以此论圣人之亦必由学而至则虽有所发明然其阶级悬难反觉髙逺深奥而未见其为人皆可学乃不如末后一节谓至其极而矩之不逾亦不过自此志之不己所积而不逾之上亦必有学可进圣人岂絶然与人异哉又云善者圣之体也害此善者人欲而已人欲吾之所本无去其本无之人欲则善在我而圣体全圣无有余我无不足此以知圣人之必可学也然非有求为圣人之志则亦不能以有成只如此论自是亲切简易以此开喻来学足以兴起之矣若如前说未免使柔怯者畏缩而不敢当髙明者希髙而外逐不能无弊也圣贤垂训固有书不尽言言不尽意者凡看经书要在致吾之良知取其有益于学而已则千经万典颠倒纵横皆为我之所用一涉拘执比拟则反为所缚虽或特见妙诣开发之益一时不无而意必之见流注潜伏盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣其云善者圣之体意固己好善即良知言良知则使人尤为易晓故区区近有心之良知是谓圣之说其间又云人之为学求尽乎天而已此明德之意本欲合天人而为一而未免反离而二之也人者天地万物之心也心者天地万物之主也心即天言心则天地万物皆举之矣而又亲切简易故不若言人之为学求尽乎心而已知行之答大叚切实明白词气亦平和有足啓发人者惟贤一书识见甚进间有语疵则前所谓意必之见流注潜伏者之为病今既照破乆当自融释矣以效训学之说凡字义之难通者则以一字之相类而易晓者释之若今学字之义本自明白不必训释今遂以效训学以学训效皆无不可不必有所拘执但效字终不若学字之混成耳率性而行则性谓之道脩道而学则道谓之教谓脩道之为教可也谓脩道之为学亦可也自其道之示人无隠者而言则道谓之教自其功夫之脩习无违者而言则道谓之学教也学也皆道也非人之所能为也知此则又何训释之有所须学记因病未能着笔俟后便为之