王文成全书

　　二【甲申】
　　勉之别去后家人病益狼狈贱躯亦咳逆泄泻相仍曽无间日人事纷沓未论也用是大学古本曽无下笔处有辜勤勤之意然此亦自可徐徐图之但古本白文之在吾心者未能时时发明却有可忧耳来问数条实亦无暇作答缔观简末恳恳之诚又自不容已于言也来书云以良知之教涵泳之觉其彻动彻静彻昼彻夜彻古彻今彻生彻死无非此物不假纎毫思索不得纎毫助长停停当当灵灵明明触而应感而通无所不照无所不觉无所不达千圣同途万贤合辙无他如神此即为神无他希天此即为天无他顺帝此即为帝本无不中本无不公终日酬酢不见其有动终日闲居不见其有静真乾坤之灵体吾人之妙用也窃又以为中庸诚者之明即此良知为明诚之者之戒慎恐惧即此良知为戒慎恐惧当与恻隠羞恶一般俱是良知条件知戒慎恐惧知恻隠知羞恶通是良知亦即是明云云
　　此节论得己甚分晓知此则知致知之外无余功矣知此则知所谓建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者非虚语矣诚明戒惧效验功夫本非两义既知彻动彻静彻死彻生无非此物则诚明戒惧与恻隠羞恶又安得别有一物为之欤
　　来书云隂阳之气防合和畅而生万物物之有生皆得此和畅之气故人之生理本自和畅本无不乐观之鸢飞鱼跃鸟鸣兽舞草木欣欣向荣皆同此乐但为客气物欲搅此和畅之气始有间断不乐孔子曰学而时习之便立个无间断功夫恱则乐之萌矣朋来则学成而吾性本体之乐复矣故曰不亦乐乎在人虽不我知吾无一毫愠怒以间断吾性之乐圣人恐学者乐之有息也故又言此所谓不怨不尤与夫乐在其中不改其乐皆是乐无间断否云云
　　乐是心之本体仁人之心以天地万物为一体防合和畅原无间隔来书谓人之生理本自和畅本无不乐但为客气物欲搅此和畅之气始有间断不乐是也时习者求复此心之本体也恱则本体渐复矣朋来则本体之防合和畅充周无间本体之防合和畅本来如是初未尝有所增也就使无朋来而天下莫我知焉亦未尝有所减也来书云无间断意思亦是圣人亦只是至诚无息而已其工夫只是时习时习之要只是谨独谨独即是致良知良知即是乐之本体此节论得大意亦皆是但不宜便有所执着
　　来书云韩昌黎博爱之谓仁一句防来大段不错不知宋儒何故非之以为爱自是情仁自是性岂可以爱为仁愚意则曰性即未发之情情即己发之性仁即未发之爱爱即已发之仁如何唤爱作仁不得言爱则仁在其中矣孟子曰恻隠之心仁也周子曰爱曰仁昌黎此言与孟周之防无甚差别不可以其文人而忽之也云云
　　博爱之说本与周子之防无大相逺樊迟问仁子曰爱人爱字何尝不可谓之仁欤昔儒防古人言语亦多有因人重轻之病正是此等处耳然爱之本体固可谓之仁但亦有爱得是与不是者须爱得是方是爱之本体方可谓之仁若只知博爱而不论是与不是亦便有差处吾尝谓博字不若公字为尽大抵训释字义亦只是得其大槩若其精防奥蕴在人思而自得非言语所能喻后人多有泥文着相専在字眼上穿求却是心从法华转也
　　来书云大学云如好好色如恶恶臭所谓恶之云者凡见恶臭无处不恶固无妨碍至于好色无处不好则将凡美色之经于目也亦尽好之乎大学之训当是借流俗好恶之常情以喻圣贤好善恶恶之诚耳抑将好色亦为圣贤之所同好经于目虽知其姣而思则无邪未尝少累其心体否乎诗云有女如云未尝不知其姣也其姣也匪我思存言匪我见存则思无邪而不累其心体矣如见轩冕金玉亦知其为轩冕金玉也但无歆羡希觊之心则可矣如此防不知通否云云
　　人于寻常好恶或亦有不真切处惟是好好色恶恶臭则皆是发于真心自求快足曾无纎假者大学是就人人好恶真切易见处指示人以好善恶恶之诚当如是耳亦只是形容一诚字今若又于好色字上生如许意见却未免有执指为月之病昔人多有为一字一句所牵蔽遂致错解圣经者正是此症耳不可不察也中间云无处不恶固无妨碍亦便有受病处更详之来书云有人因薛文清过思亦是暴气之说乃欲截然不思者窃以孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思亦将谓孔子过而暴其气乎以愚推之惟思而外于良知乃谓之过若念念在良知上体认即如孔子终日终夜以思亦不为过不外良知即是何思何虑尚何过哉云云
　　过思亦是暴气此语说得亦是若遂欲截然不思却是因噎而废食者也来书谓思而外于良知乃谓之过若念念在良知上体认即终日终夜以思亦不为过不外良知即是何思何虑此语甚得鄙意孔子所谓吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也者圣人未必然乃是指出徒思而不学之病以诲人耳若徒思而不学安得不谓之过思与
　　答刘内重【乙酉】
　　书来警发良多知感知感腹疾不欲作答但内重为学工夫尚有可商量者不可以虚来意之辱辄复书此耳程子云所见所期不可不逺且大然而为之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事夫学者既立有必为圣人之志只消就自己良知明觉处朴实头致了去自然循循日有所至原无许多门面折数也外面是非毁誉亦好资之以为警切砥砺之地却不得以此稍动其心便将流于心劳日拙而不自知矣内重强刚笃实自是任道之器然于此等处尚须与谦之从容一商量又当有见也眼前路迳须放开阔才好容人来往若太拘窄恐自已亦无展足之地矣圣人之行初不逺于人情鲁人猎较孔子亦猎较乡人傩朝服而立于阼阶难言之互乡亦与进其童子在当时固不能无惑之者矣子见南子子路且有不恱夫子到此如何更与子路说得是非只好矢之而已何也若要说见南子是得多少气力来说且若依着子路认个不是则子路终身不识圣人之心此学终将不明矣此等苦心处惟顔子便能识得故曰于吾言无所不说此正是大头脑处区区举似内重亦欲内重谦虚其心宏大其量去人我之见絶意必之私则此大头脑处自将卓尔有见当有虽欲从之末由也已之叹矣大抵竒特斩絶之行多后世希髙慕大者之所喜圣贤不以是为贵也故索隠行怪则后世有述焉依乎中庸固有遯世不见知者矣学絶道丧之余茍有以讲学来者所谓空谷之足音得似人者可矣必如内重所云则今之可讲学者止可如内重辈二三人而止矣然如内重者亦不能时时来讲也则法堂前草深一丈矣内重有进道之资而微失之于隘吾固不敢避饰非自是之嫌而叨叨至此内重宜悉此意弗徒求之言语之间可也
　　与王公弼【乙酉】
　　前王汝上家人去因在妻丧中草草未能作书人来逺承问恵得闻动履殊慰殊慰书中所云斯道广大无处欠缺动静穷达无往非学自到任以来钱谷狱讼事上接下皆不敢放过但反观于独犹未是夭夀不二根基毁誉得丧之间未能脱然足知用功之宻只此自知之明便是良知致此良知以求自慊便是致知矣殊慰殊慰师伊师顔兄弟乆居于此黄正之来此亦已两月余何廷仁到亦数日朋友聚此颇觉有益惟齐不得力而归此友性气殊别变化甚难殊为可忧尔间及之
　　答董澐萝石【乙酉】
　　问某赋性平直守分每遇能言之士则以己之迟钝为惭恐是根器弱甚
　　此皆未免有外重内轻之患若平日能集义则浩然之气至大至刚充塞天地自然富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈自然能知人之言而凡诐淫邪遁之词皆无所施于前矣况肯自以为惭乎集义只是致良知心得其宜为义致良知则心得其宜矣
　　问某因亲弟粮役与之谋败致累多人因思皆不老实之过也如何
　　谓之老实须是实致其良知始得不然却恐所谓老实者正是老实不好也昔人亦有为手足之情受汚辱者然不致知此等事于良知亦自有不安
　　问某因海寜县丞卢珂居官亷甚而极贫饥寒饿死遂走拜之赠以诗袜归而胸次帖帖然自以为得也只此自以为得也恐亦不宜
　　知得自以为得之非宜只此便是良知矣民之秉彛也故好是懿徳又多着一分意思不得多着一分意思便是私矣
　　问某见人有善行每好録之时以展阅尝见二医一姓韩一姓郭者以利相让亦必録之
　　録善人以自勉此亦多闻多见而识乃是致良知之功此等人只是欠学问恐不能到头如此吾軰中亦未易得也
　　与黄宗贤【癸未】
　　南行想亦从心所欲职守闲静益得专志于学闻之殊慰贱躯入夏来山中感暑痢归卧两月余变成痰咳今虽稍平然咳尚未巳也四方朋友来去无定中间不无切磋砥砺之益但真有力量能担荷得亦自少见大抵近世学者只是无有必为圣人之志近与尚谦子莘诚甫讲孟子乡原狂狷一章颇觉有所省发相见时试更一论如何闻接引同志孜孜不怠甚善甚善但论议之际必须谦虚简明为佳若自处过任而词意重复却恐无益有损在髙明断无此因见旧时友朋往往不免斯病谩一言之
　　寄薛尚谦【癸未】
　　承喻自咎罪疾只縁轻傲二字累倒足知用力恳切但知得轻傲处便是良知致此良知除却轻傲便是格物致知二字是千古圣学之秘向在防时终日论此同志中尚多有未彻近于古本序中改数语颇发此意然见者往往亦不能察今寄一纸幸熟味此是孔门正法眼藏从前儒者多不曾悟到故其说卒入于支离仕鸣过防常与细说不审闲中曾论及否谕及甘泉论仕徳处殆一时意有所向而云益亦未见其止之叹耳仕徳之学未敢便以为至即其信道之笃临死不贰眼前曾有防人所云心心相持如髠如钳正恐同軰中亦未见有能如此者也书来谓仕鸣海崖大进此学近得数友皆有根力处乆当能发挥幸甚闻之喜而不寐也海崖为谁氏便中寄知之

　　王文成全书巻五
　　钦定四库全书
　　王文成全书巻六　　　　明　王守仁　撰文録
　　书三【始嘉靖丙戌至戊子】
　　寄邹谦之【丙戌】
　　比遭家多难工夫极费力因见得良知两字比旧愈加亲切真所谓大本达道舍此更无学问可讲矣随处体认天理之说大约未甞不是只要根究下落即未免捕风捉影纵令鞭辟向里亦与圣门致良知之功尚隔一尘若复失之毫厘便有千里之谬矣四方同志之至此者但以此意提掇之无不即有省发只是着实能透彻者甚亦不易得也世间无志之人既己见驱于声利词章之习间有知得自已性分当求者又被一种似是而非之学兠绊羁縻终身不得出头縁人未有真为圣人之志未免挟有见小欲速之私则此种学问极足支吾眼前得过是以虽在豪杰之士而任重道逺志稍不力即且安顿其中者多矣谦之之学既以得其大原近想涉歴弥乆则功夫当益精明矣无因接席一论以资切劘倾企如何范祠之建实亦有禆风教仆于大字本非所长况已乆不作所须祠扁必大笔自挥之乃佳也使还值歳冗不欲尽言
　　二【丙戌】
　　承示谕俗礼要大抵一宗文公家礼而简约之切近人情甚善甚善非吾谦之诚有意于化民成俗未肯汲汲为此也古礼之存于世者老师宿儒当年不能穷其说世之人苦其烦且难遂皆废置而不行故今之为人上而欲导民于礼者非详且偹之为难惟简切明白而使人易行之为贵耳中间如四代位次及祔祭之类固区区向时欲稍改以从俗者今皆斟酌为之于人情甚协盖天下古今之人其情一而已矣先王制礼皆因人情而为之节文是以行之万世而皆凖其或反之吾心而有所未安者非其传记之讹阙则必古今风气习俗之异宜者矣此虽先王未之有亦可以义起三王之所以不相袭礼也若徒拘泥于古不得于心而防行焉是乃非礼之礼行不着而习不察者矣后世心学不讲人失其情难乎与之言礼然良知之在人心则万古如一日茍顺吾心之良知以致之则所谓不知足而为屦我知其不为蒉矣非天子不议礼制度今之为此非以议礼为也徒以末世废礼之极聊为之兆以兴起之故特为此简易之说欲使之易知易从焉耳冠婚丧祭之外附以乡约其于民俗亦甚有补至于射礼似宜别为一书以教学者而非所以求谕于俗今以附于其间却恐民间以非所常行视为不切又见其说之难晓遂并其冠婚防祭之易晓者而弃之也文公家礼所以不及于射或亦此意也欤幸更裁之令先公墓表决不负约但向在纷冗忧病中近复咳患盛作更求假以日月耳施濮两生知解甚利但已经炉鞲则煆炼为易自此益淬砺之吾见其成之速也书院新成欲为诸生择师此诚盛徳之事但刘伯光以家事促归魏师伊乃兄适有官务仓卒往视何廷仁近亦归省惟黄正之尚留彼意以登坛说法非吾谦之身自任之不可须事定后却与二三同志造访因而连留旬月相与砥砺开发效匡翼之劳亦所不辞也祠堂位次祔祭之义往年曾与徐曰仁备论曰仁甞记其畧今使録一通奉覧以备采择　或问文公家礼髙曽祖祢之位皆西上以次而东于心切有未安阳明子曰古者庙门皆南向主皆东向合祭之时昭之迁主列于北牖穆之迁主列于南牖皆统于太祖东向之尊是故西上以次而东今祠堂之制既异于古而又无太祖东向之统则西上之说诚有所未安曰然则今当何如曰礼以时为大若事死如事生则宜以髙祖南向而曾祖祢东西分列席皆稍降而弗正对似于人心为安曾见浦江郑氏之祭四代考妣皆异席髙考妣南向曾祖祢考皆西向妣皆东向各依世次稍退半席其于男女之列尊卑之等两得其宜今吾家亦如此行但恐民间防事多浅隘而噐物亦有所不备则不能以通行耳又问无后者之祔于己之子侄固可下列矣若在祖宗之行宜何如祔阳明子曰古者大夫三庙不及其髙矣适士二庙不及其曾矣今民间得祀髙曾盖亦体顺人情之至例以古制则既为僣况在其行之无后者乎古者士大夫无子则为之置后无后者鲜矣后世人情偷薄始有弃贫贱而不问者古所为无后皆殇子之类耳祭法王下祭殇五适子适孙适曾孙适孙适来孙诸侯下祭三大夫二适士及庶人祭子而止则无后之祔皆子孙属也今民间既得假四代之祀以义起之虽及弟侄可矣往年湖湘一士人家有曾伯祖与堂叔祖皆贤而无后者欲为立嗣则族众不可欲弗祀则思其贤有所不忍也以问于某某曰不祀二三十年矣而追为之嗣势有所不行矣若在士大夫家自可依古族属之义于春秋二社之次特设一祭凡族之无后而亲者各以昭穆之次配祔之于义亦可也