王忠文集

　　巵辞【并序】
　　至正戊戌之岁自秋徂冬予挈家避兵县南徃来鳯林杳溪之间朋友离散又絶无书可观心邑鬰不自聊间因追忆畴昔所闻见者志之于简以其为言乃夫人所同好故名曰巵辞用以质诸同志者焉
　　圣人之治天下也仁义礼乐而已矣仁义充其所固有所以治其内也礼乐修其所当为所以治其外也是故内外交治而天下化矣
　　五伯假仁义仁义不待假也根于人心之固有者夫人有之奚独五伯而假之也谓之假者自其行事而言之比之尧舜汤武固为有间已
　　五帝异礼三王不同乐此言礼乐之文耳圣人建天地之中以为礼导天地之和以为乐故大礼与天地同节大乐与天地同和此万世之所同也五帝三王岂得有所损益也哉
　　至诚之道通天人贯古今万理之原百行之根其存不易其运不息不易故有常不息故无疆
　　道德君子之宝也德其本也道其用也修行所以畜德也立言所以载道也德成矣行不期修而自修道至矣言不期立而自立
　　千古在前千古在后吾身处其间百年顷刻耳奈何前承千古后埀千古乎亦曰自致于不朽焉耳矣不朽之道奈何曰太上立德其次立功其次立言
　　人身甚微细也而至广且大者心也范围天地经纬古今综理人物醻酢事变何莫非心思之所致也于是圣贤有心学焉先之以求放心次之以养心终之以尽心是故心学废人之有心者犹无心矣无心则无以宰其身伥伥焉身犹一物耳何名为人哉
　　人心之灵思而已矣书曰思曰睿睿作圣管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精诚之极也扬子曰神心恍惚经纬万方孔丛子曰心之精神是为圣大学致知格物之功其有出于思之外者乎或曰易言何思何虑何也曰始于思终于无思非无思也不待思也庖丁之解牛轮扁之斵轮复何待于思哉
　　惟至静足以制天下之物惟至虚足以容天下之物静者道之体虚者道之具不能静未有能乘动者也不能虚未有能致实者也不能乘动道无由而用不能致实道无自而立
　　圣人操天下之利器故能为天下宰绂冕以旌功斧钺以诛罪天下曷有不令者乎失其所操则无能以自致矣羿逢防不能枉矢弱弓射逺中微造父王良不能弊车不作之马任重而致逺
　　圣人法天而立道春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之所以长也德者君之所以养也秋冬者天之所以杀也刑者君之所以罚也此天人之义古今之道也
　　道之大原出于天万世亡弊弊者道之失也惟其弊也故有偏而不起之处而政有眊而不行先王举其偏而正之盖补其弊而已矣
　　天非人无以为灵人非天无以为生天人其一气乎君非民不能自立民非君不能自一君民其一职乎天人之际至亲且密也人事感于下则天变应于上和气致祥乖气致异致祥则休徴而五福至致异则咎徴而六极生感应之机闲不容发是故善言天者必有徴于人
　　因能任官则分职治去无用之言则事情得不作无用之器则赋敛省不夺农时不妨民力则百姓富有德者进无徳者退则朝廷尊有功者上无功者下则羣臣选罚当罪则奸邪止赏当贤则臣下劝此八者为治之本也
　　圣人不忽细微不侮鳏寡奓言无验不必用质言当理不必违逊于志者不必然逆于志者不必否异于人者不必是同于众者不必非辞拙而効迂者不必愚言甘而利重者不必智考之以实惟善所在可以尽天下之心矣
　　人君欲天下之气之和也在遂羣生之性而纳之于仁寿欲人之仁寿在乎立制度修教化制度立则财用省财用省则赋税轻赋税轻则人富矣教化修则争竞息争竞息则刑罚清刑罚清则人安矣既富且安则仁让兴焉寿考至焉而天地和平之气应矣所以菑害不作休祥荐臻四方厎宁万物咸遂也
　　民有七亡隂阳不和水旱为灾一亡也县官重责更赋租税二亡也贪吏欺公受取不已三亡也豪强大姓蚕食无厌四亡也繇役苛烦失农桑时五亡也部落团结男女遮迣六亡也盗贼刼掠取民财物七亡也七亡犹可也又有七死焉酷吏欧杀一死也治狱深刻二死也寃滥无辜三死也盗贼横发四死也怨雠相残五死也岁恶饥饿六死也时气疾疫七死也有七亡而无一得有七死而无一生欲望国安而刑措诚难也矣
　　明主者有三惧一曰处尊位而恐不闻其过二曰得意而恐骄三曰闻天下之至言而恐不能行
　　王者能富万民而不能富一夫能安四海而不能安一户岂其智弗及而力弗逮哉无私故也
　　取民其犹渔乎罔罟之目四寸则所获皆盈尺之鱼矣其弗获者固得以遂其生也竭泽而求之纤鳞鬐无弗获也而其遗类之存者几希矣
　　圣人不得已而用刑辅治之具匪刑不惩刑书刑鼎特以示世之章程是故简易者制刑之本矜恤者用刑之情
　　圣王之制兵用以康不若匡不乂而已是故有义兵而无忿兵有应兵而无贪兵
　　书曰事不师古匪説攸闻帝王为政未有不因乎古者是故春秋大复古重变古书初献六羽大复古也书初税畮重变古也非古是今秦之所以亡欤
　　为天下者必先有天下之才而又有天下之器乃足以成天下之功矣才以施之器以容之施之欲无弊容之欲无遗施之周故其业可大容之广故其德可乆才各有所用当其用则其才乃见伊尹周公设不用为相而使为百工特百工之一耳何以见其相才乎干将莫邪以之水斩蛟龙陆剸犀革其芒刃有余利用以割鸡屠狗犹夫刀也骐骥要褭一日千里不竭蹶而可至顾使局促立仗下其与驽骀奚异哉
　　董仲舒之言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方四方正逺近莫不一于正公孙之言曰人主和德于上百姓和合于下故心和则气和气和则形和形和则声和声和则天地之和应美哉乎皆可谓有德者之言矣其人固不可同年而语也然惟君子不以人废言
　　天理人欲势必相反故循天理则絶人欲徇人欲则灭天理然世固有徇人欲而合天理者有絶人欲而反天理者齐桓晋文之霸也九合诸侯一匡天下号令列国几于改物无非徇人欲也然其尊王室安中国惩僭窃则循天理矣杨朱墨翟老佛之徒以为我兼爱清净寂灭为教无非絶人欲也至于无父无君殄人类为禽兽之归则灭天理矣循天理絶人欲惟圣人能之徇人欲灭天理则小人矣霸者异端处二者之间其将盗名而陷于一偏者乎
　　君子喜闻己之过而恶言人之过闻己之过则其过可得而遂改言人之过乃所以益己之过而已
　　君子有五耻而不能富贵不与焉行不择义君子耻之言不成文君子耻之学不闻道君子耻之仕不得君君子耻之泽不及民君子耻之
　　惟大人为能格君心之非君心之非非一端也莫难强如怠心莫难制如欲心莫难降如骄心莫难平如怒心莫难抑如忌心莫难开如惑心莫难解如疑心莫难正如偏心故必随其非而格之格之之道攻之以言难为从感之以德易为化故非大人莫之能古之大人伊尹周公是已
　　一围之木支大厦之倾覆五寸之键制重门之阖辟孰谓倾危之朝一人之力不能以维持之哉
　　君子之于世仕隠二端而已食人之禄死人之事以身徇国固为难矣若夫依约玩世怀其道而不轻售于人以完其身以乐其真斯尤难也故忘己以为人与独善其身其操虽殊其志于仁则一而已
　　毋以智术杀身毋以政术杀人毋以业术杀子孙毋以学术杀天下后世天道逺人道迩故君子贵于尽人道人心昧天心显故君子蕲于合天心人可欺也天不可欺也心不可欺
　　人有三不祥曰盈曰矜曰争盈则倾矜则陵争则刑惟盈故矜惟矜故争
　　财者陷身之穽色者戕身之斧酒者毒肠之药人能于斯三者致戒焉灾祸其或寡矣
　　利者害之基福者祸之媒乘除倚伏灼如蓍夫惟明炳几先乃能洞其幽烛其微世之饕利溺福入而不出者有不蹈灾而袭危哉
　　祸患之臻言行之失召之也故君子则谨言慎行也视其足尝若刖视其舌尝若结
　　山高矣鹰鹫犹以为卑而增巢其上渊深矣鼍鼈犹以为浅而穿穴其下然而卒不免罹于毕弋者何也有身则有害也惟君子藏其器若虚爵禄莫敢为之拘体其道若愚功名莫能为之驱爵禄者灾之隅功名者祸之舆
　　君子观于水亦可以喻道矣其流而不息似道遍予而无私似德所及者生似仁其流卑下句倨皆循其理似义浅者流行深者不测似智其赴百仞之谷不疑似勇緜弱而微逹似察受恶不让似包防清泠以入鲜洁以出似防至量必平似正盈不求槩似度其万折必东似信
　　玉有六美君子贵之望之温润君子比德焉近之栗理君子比智焉声近徐而闻逹君子比义焉折而不挠阙而不荏君子比勇焉防而不刿君子比仁焉有瑕必见之于外君子比礼焉
　　不才之人必自多矣不肖之人必自大矣自多则谓天下举莫如已矣自大则谓已有以胜天下之人矣是以谓自暴自弃虽圣人教之终不可与入尧舜之道矣贤不贤才也遇不遇时也用不用命也有其才而无其时虽以孔子之圣周流天下卒不少遇而获试焉有其时无其命故以唐虞之世而有许由非由之不见用也其受于天者非所当用也
　　君子平居若无所事也及涉于患难则智愈明气愈平志愈增德愈成道愈凝故曰不遇盘根错节无足以别利器
　　有心于避祸不若无心而顺命为此言者固云逹矣然必自反无愧自尽无憾乃可安之于命故曰知命者必尽人事然后理足而无慊也人之有生必有死国之有兴必有亡犹物之有成则有坏理之必至者也君子虽知其然至于养身也凡可以乆生而缓死者无不用于治国也凡可以存存而救亡者无不为至于无可奈何而后已此之谓知命
　　易曰困亨贞大人吉无咎夫处困而能亨非大人不能也汤困于吕文王困于羑里秦穆公困于殽齐桓公困于长勺越勾践困于会稽晋文公困于骊氏孔子困于陈蔡之间皆困而终亨者也困之为道从寒之及暖暖之及寒惟圣贤知之而难言之故曰有言不信
　　韩愈氏曰为史者不有人祸必有天殃齐太史氏兄弟几尽左丘明失明司马迁刑诛班固庾死陈寿起而又废王隠谤退习凿齿无一足崔浩范晔赤诛魏收夭絶宋孝王诛死吴兢亦不能身贵而后有闻此殆有激而言非至论也为史而遇祸偶此数人耳古今为史者宁止是乎至谓孔子作春秋辱于鲁衞陈宋齐楚卒不遇而死此尤不然孔子之不遇非以作春秋故也况春秋之作在于歴聘列国之后乎
　　文本于才才命于气气帅于志志立于学学以基之志以成之文不期工而自工矣茍徒驱之以才驾之以气则才有时而尽气有时而衰文能乆而不踬乎
　　见其礼而知其政闻其乐而知其德岂惟礼乐然哉气运之盛衰俗尚之美恶君子于文章可以验之矣云汉昭回景纬宣着其天之文乎山川流峙草木繁滋其地之文乎经纬天地黼黻万化其圣人之文乎朝廷之文闳而穆郊庙之文肃而简都邑之文丽而壮学校之文博而辨仙释之文竒而邃山林之文逸而峻丘隧之文婉而章
　　学必有师尊信其师説故易为道师道废学者始骛其私説而道术毕矣断木为棋刓革为鞠犹必有师焉况于学道乎
　　道不可以言传也契之于身悟之于心道之全在我矣身者道之符心者道之储彼以口舌为者窃道之华弃道之真者也
　　学在力力则无不至性质之驽骀不与焉骐骥千里跛鼈亦千里
　　学亦多术矣儒墨名法道杂从横权谋之属均之为学而用心异矣是以君子为学莫慎于择术
　　天不可知也可知者理命不可必也可必者义明于理则合天安于义则尽命
　　道成而不获于天者命也时至而不用于人者性也命在天性在人在天者不可强而致在人者不可茍而从人之欲为善也由乎一念之烈而已反而求之克而致之盗跖有不可为尧舜者乎
　　君子所恃者善而已善者福之萃也善由于已福由于天由于天者不可以必得由于己者固可以必为吾知为吾所可为者而已所不可必得者吾安敢以取必哉以吾所可为此吾之所为恃也
　　善恶之致祸福如景响之应形声也积善在身犹长日加益而人不知积恶在身如烈火销膏而人不见君子观夫祸福之重轻可以验乎善恶之深浅矣是故善无隠而不彰恶无微而不着
　　福善祸淫天之道也易曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃世亦有为善而防祸作恶而受福者矣古语有之猖蹷而活先人余烈贞良而亡先人余殃义与利两相反君子之交际莫慎于取予非所当取而取之伤防非所当予而予之伤惠取予之当否视义之何如义利之分其间不能以发
　　与善人居如入芝兰之室乆而不闻其香则与之化矣与恶人居如入鲍鱼之肆乆而不闻其臭亦与之化矣君子其慎取友哉
　　氷蚕不知寒火鼠不知热蓼虫不知苦粪蛆不知臭与生俱化故也人生而性善者也溺于利欲与之俱化而不自知悲夫
　　交友之道防则慢慢则欺严则惮惮则离惟敬是持则情真而愈宜好乆而不衰
　　众君子之中一小人容焉鲜有不败其成者蠧蚁仆柱梁蚊蝱走牛羊小人虽寡为害盖甚钜也故国家之务去小人也如农夫之除稂莠稂莠虽微不得不除者也鹏鷃之大小各安其分也猿狙之静躁各遂其性也物之不齐者物之情故惟圣人能使物各安其分遂其性而无不得其所
　　名之为物与福相为乘除与祸相为倚伏名之重者福必减名之显者祸必增故造物之所忌者名君子欲逃焉而不可得者也
　　古今有乱臣无乱民夫民未有不厌乱而思治者也思治者乱之极厌乱者治之复故易否终必泰十三国风终以鄘之诗
　　春秋于灾异虽微必书二百四十二年之间书日食三十六地震五山崩一彗星三夜常星不见夜中星陨如雨一火灾十四石陨六鹢退飞多麋有蜮蜚鸜鹆来巢皆一昼防晦雨水氷李梅冬实七月霜降草木不死八月杀菽大雨雹雨雪雷电不雨水旱饥蝝螽螟之类皆悉书之以见天心之仁爱人君甚至也事变失于下则象变见于上故灾异者天之所以谴告人君使之惊惧人君能应之以德则异咎消亡不能应之祸败至矣自非大亡道之世天未尝不欲扶持而安全之也
　　祥瑞非圣人之所尚景星庆云甘露醴泉华平连理秬黄麟鳯龙素雉朱乌之类史牒所载不皆出于盛明之世而往往见于衰乱之时鲁以麟弱汉以白雉亡莽以黄犀败唐以甘露乱恶取其为祥也是故休符不于其祥于其仁帝王以不仁而丧亡者有矣乌有无祥瑞而不昌盛者哉