王忠文集

　　臣祎曰自古国家之兴相与巩丕基而宏大业者固资厐臣硕辅之力而又必有博识特见之君子通天人之学而明于术数事功者出其间以致夫弥纶之用然后一代之治可得而成焉观乎世祖之世若鐂秉忠窦黙王恂郭守敬是已守敬视诸人虽稍后其尤称宏博而杰特者乎夫自金宋以来学者务攻辞章以哗世而取重鲜有措诸实用者况乎天象术数水利事功之故当世不讲久矣而守敬独能任其絶学精神心术之所及度越古人逺甚用能成一代之制而示百王之法元之为国于是继古帝而无媿矣呜呼贤才之生天实使之夫岂偶然哉
　　元儒林传
　　金履祥字吉父婺之兰溪人其先有在宋绍兴间以孝行闻者父疾祷于天乞以身代而父疾亦寻愈防母庐于墓左夜见天光下烛五采烂然人以为孝感郡上其事改其乡曰纯孝云履祥之将震也其父适以事留城邑夜梦家塾壁间画虎甚文也已而真虎复升屋大吼既寤语人曰维熊维罴男子之祥吾其得男也耶归而子已生因以祥名之履祥生有异姿年十六从学郡闉补博士弟子贠居二年试中补太学生既乃自悔其非屛举子业不事取尚书熟读而精究之年十九知向濂洛之学于是乡先生何文定公基王文宪公柏其学得朱熹氏之传乃介其友王相登文宪之门受业焉初见请问为学之方文宪曰居敬以持其志立志以定其本又问读书之目曰自四书始既又因文宪以及文定之门自是游从二氏间讲贯益密造诣益精凡天官地志礼乐刑政田乗兵谋隂阳律厯之类悉研究其微以充极于用而于四书五经尤大有发明谓古书有注必有疏朱氏于论语孟子制集注多因门人之问有所更定其问所不及者容有未备也及其于事物名数或以为非要而略之乃皆为之修补附益成一家言曰论孟攷证朱氏于大学既为章句又作或问而后之学者尚有疑焉乃随其章第衍为疏义以畅其支申其指义以统其防早嵗尝注尚书章释句解既成书矣一日有悟尽斥众説独推本父师之意正句画段提其章防与其义理之微事为之槩考正字文之误表诸四阑之外曰尚书表注小戴礼乐记郑目录谓十一篇虽合而略有分焉孔氏正义谓刘向校书得乐记二十三篇今乐记断取十一篇余者十二篇名犹在而记无所录矣正义直以乐本乐论乐施乐言乐礼乐情乐化乐象宾牟贾师乙魏文侯分十一篇而毎篇中又各自为章总三十四章履祥以为疑反覆玩绎见其十一篇者节目整然而正义所分固犹未尽乃为之一加段画而指义显白无复可疑矣司马氏资治通鉴取法春秋系年着代刘恕作外纪以记前事顾其説不本于经而信百家之説是非缪于圣人不足传信且自帝尧以前不经夫子之所定固野而无质夫子因鲁史以作春秋王朝列国之事非有玉帛之使则鲁史不得书圣人笔削亦何由而见况左氏所记防阙或诬凡若此类皆不得以壁经为辞乃用邵氏皇极经世胡氏皇王大纪之例损益折衷一以尚书为主下及诗礼春秋旁采旧史诸子表年系事复加训释断自唐尧以下接于通鉴勒为一书曰通鉴前编凡十有八巻举要二巻既成授门人许谦曰二帝三王之盛其徽言懿行宜后王所当法战国申韩之术其苛法乱政亦后王所当戒自周威烈王二十三年以后司马氏既已论次而春秋以前迄无编年之书则是编固不可以莫之着也既复自志其书曰荀悦汉纪申鉴之书志在献替而遭值建安之季王仲淹续经之作疾病而闻江都之变然流涕曰生民厌乱久矣天其或啓尧舜之运而吾不与焉则命也此吾述作之微意也履祥负其絶禀济以精识于凡载籍悉加防勘平居涵濡于义理以践修为先务事事物物咸致其体验之功何氏之所示曰审察克治王氏之所示曰涵养充拓服之终身常若有不及者家故贫中嵗依二氏为重文定卒于咸淳戊辰履祥以谓治丧之礼四方所观瞻则效攷按礼制而为之议曰为师服者吊服加麻心丧三年古之制也布襴俗服也今之服缌功以上者用之生绢钩领之衫俗今之服缌麻者亦用之服今缌麻之服是不得同丧父无服之重也疑衰古士之吊服也其服亡矣白布深衣古庶人之吊服也其制今犹存焉然古之士今之官也今之士其未仕者古之庶人也宜用古庶人之服而以深衣为吊服昔朱子之服门人用细麻深衣而布縁矣然凡布皆麻古以三十升麻为麻冕之布以十五升麻为深衣之布深衣之麻自司马氏朱氏皆云用极细布则深衣布用苎代麻久矣其縁则孤子纯以素是丧父既除之服也孔门丧夫子若丧父而无服则以丧父服除之服为若丧父无服之服其纯用素可也其冠则庶人之吊素委貌失其制矣以白巾代之而加绖于冠可也加麻之绖缌服之绖也今用缌麻而小可也加麻之带缌服之带也今用细苎可也所谓疑衰拟于衰者也文宪乃与治丧者首遵用之而履祥因复考深衣之制为之外传及文宪没履祥率门人制服如初乡人乃始知师弟子之义系于常伦之重如此履祥夙有经世大志尝出游杭都诸公贵人争相引重因进牵制捣虚之策辄弗售谢归及既阽危乃思其言而以迪功郎防馆编校起之则已不及于用矣宋既改物遂潜晦不燿异居教授间出讲道郡城受业者恒数十百人学者不敢字之因其所居在仁山之下称之曰仁山先生大徳七年卒年七十二元统二年列祠学官侑食何王二氏至正七年赐諡曰文安
　　许谦字益之婺之金华人九世祖延寿宋刑部尚书六世祖寔学于胡文昭公瑗号称能以师法终始者元丰间居吴之笠泽寻又徙婺遂占籍焉父觥淳祐丁未进士卒官宣教郎主管三省枢密院架阁文字无子以从父兄之子为子即谦也谦甫能言母陶授以孝经论语入耳辄不忘五嵗庄重如成人既长遭国亡而家亦破自力于学借书于人以四部分读之所渉向博而有疑无所从质闻乡先生金履祥深明道学之要其学得于王柏氏何基氏而何氏学于黄文肃公黄氏之学朱氏之学也乃委已而学焉于是履祥年已七十而谦三十有一矣请不拘常序就弟子列履祥告之曰吾儒之学理一而分殊理不患其不一所难者分殊耳又曰圣人之道中而已矣谦由是致其辨于分之殊而要其归于理之一每事每物求夫中者而用之葢自其登金氏之门即以圣贤之学为己任师弟子间口授指画尽得其相传之奥阅四年而金氏没谦乃益加充阐自得者为多于书无所不观穷探圣微有不可通即不敢强于儒先之説所未安者亦不敢茍同也其读四书集注章句有丛説敷绎义理惟务平实其言曰圣贤之心具在四书而四书之义备于朱子顾其立言辞约而义广读者或得其粗不能悉究其义或以一曲之致自异而初不知未离其范围世之诋訾贸乱务为新竒者其弊正坐此耳读诗集传有名物钞正其音释攷其名物度数以补先儒之未备仍存其逸义旁搜逺索而以己意终之读书集传有丛説时与蔡氏不能尽合每诵其师之言曰自我言之则为忠臣自它人言之则为谗贼要归于是而已读春秋三礼有温故管窥春秋大义凡数十百条皆传注所未发于三礼则参伍攷订求圣人制作之意顺天地之理酌古今之宜使通于上下皆可遵用中嵗以还于易尤深仰观俯察益有见于隂阳往来升降消长阖辟之故谓伏羲之经广大悉备文王周公孔子之辞乃其传注六爻之义特发凡举例耳又尝句读九经仪礼三传于其宏纲要防错简衍文悉别以铅黄朱墨意有所明则表见之尝谓士之为经茍句读有不明则义理滋晦其事若小所失葢甚大也其于史有治忽防微仿史家年经国纬之法起太皥氏讫宋元祐元年秋九月尚书左仆射司马光卒备其世数总其年嵗原其兴亡着其善恶且谓光卒则宋之治不可复兴诚一代理乱之防故附于续经书孔子卒之义以致其意焉书成以示其友张枢为言运祚之延促岂必推之天命犹有人事焉汉世儒者言灾异之兴消复之术皆欲近修人事天人之际精祲相荡善恶吉凶之应其犹影响有国者不可不仁民葢以此也凡其为书俱已行世其述作大防具见序引文多不尽载谦于天文地理典章制度食货刑法字学音韵医经数术靡不该贯一事一物可为博闻多识之助者必谨志之而异端之説必洞究其蕴奥其教学者以五性人伦为本以开明心术变化气质为先以为己为立心之要以分辨义利为处事之制至诚谆切内外殚尽为学者师四十年门人殆千余人逺而幽冀齐鲁近而荆扬吴越皆百舍重趼唯恐后之部使者数列其行义于朝郡举茂才又举遗逸以应诏皆固辞江淛乡闱尝请持文衡亦辞不就然虽身在草莱而心存当世大徳丁未荧惑入南斗向已而行菑应在吴越是嵗大祲谦忧之貌加瘠或谓曰先生岂食不足耶而貌瘠甚何也荅曰今公私匮乏道殣相望吾食宁独饱耶迨其晚年身任正学之重海内多士视其安否以为斯道之隆替焉后至元三年卒年六十八门人以义制服者若干人交友来防葬者若干人因其自号以题其表曰白云先生许公之墓郡府祠之于学宫至正七年赐諡曰文懿部使者及御史复建言宜专立祠事乃即郡城东作祠祀何氏王氏金氏及谦曰四贤书院二子元亨皆笃学世其家
　　论曰尧舜禹汤文武周公相传之道至孔子乃集其大成宋周程氏者作复续斯道之统而道南之学由杨时氏一再传为罗从彦氏李侗氏至朱熹氏又集其大成者也然孔门羣弟子唯曾氏之传得其宗曾氏以其所传传之子思子思以传之孟子一出于正焉朱氏之徒亦众矣得其宗者惟黄榦氏榦传何基氏基传王柏氏柏之传为履祥为谦其授受之渊源如御一车以行大逵如执一籥以节众音推原统绪必以四氏为朱学之世适亦何其一出于正粹然如此也程氏之道至朱氏而始明朱氏之道至金氏许氏而益尊用使百年以来学者有所宗乡不为异説所迁而道术必出于一可谓有功于斯道者矣大抵儒者之功莫大于为经经者斯道之所载焉者也有功于经即其所以有功于斯道也金氏许氏之为经其为力至矣其于斯道谓之有功非耶
　　操
　　古琴操【并序】
　　春秋时晋大夫有从事于外而不得养其母者作皇天操
　　皇天至仁冒下土兮林林总总各获其所兮我独何为不得以养其母兮育我鞠我亦已太苦兮养之弗时我何为者兮自我徂征离此膝下兮有食孰以食疾痛其孰摩抚兮我之念母心焉如缕兮母之念子亦岂宁处兮皇天之毒我其终我祜兮
　　右皇天操凡十韵
　　战国时楚臣有忠其君而被窜逐者作江汉操
　　江汉滔滔注于东只岂惟江汉百川朝宗只臣之事君所尽者忠只臣忠之荩见谓为狂只我君圣明如日正中只岂弗臣察其或未遑只抑臣实有罪盍友诸躬只自今以往矢益竭衷只臣虽身逺臣心上通只臣心之通君终臣容只谓臣不信江汉其同只
　　右江汉操凡十一韵
　　越操二首【并序】
　　越人周君之居有曰莲花方丈者钜公骏人既多为之赋咏吾友胡仲申氏又用楚音作越歌二章以贻之夫越之山水胜矣秦望云门姑置勿论即郡城言之卧龙之山隠然中踞其外则鉴湖之水散而为陂渠云树烟波与阛阓相暎带淛东诸郡莫或及之故晋江左以还衣冠之流于焉毕止及宋南渡以后钟鼎之家尤盛于兹于是其流风遗响今皆不可复见而山光水色今古不殊揽者葢不能无慨然之思矣予闻卧龙一名种山越大夫文种事越王勾践既灭吴成功而勾践赐之死其墓在山上故山以得名鉴湖周回三百十里唐宗尝以一曲赐贺知章知章弃官徒歩归乡里为道士有请故也周君之居前直种山下俯鉴湖其读书冩画之余最好鼓琴予因为种山鉴湖二操遗周君仲申之歌音韵幽逺庶防郢人之寡和者故不敢复袭用其意云仇我者吴覆我家邦君之辱矣臣死则当臣敢爱也以有宗祀以身尝吴庶雪君耻吴既沼矣越则弗沼岂臣之功君实有道功成之难君不臣全今君死臣臣其敢寃
　　右种山操
　　湖水悠悠有澄其波中洲何有有蒲有荷维荷有华载静以芳其叶洒洒可以为裳维波之澄实同我心返我初服以濯我缨彼世之浊孰止乎足世不我知反以我为独
　　右鉴湖操
　　来归操【并序】
　　士君子遭世乱离其能保身而全名者鲜矣此出处所为难也东汉之季管幼安避地辽东二十年及天下既定乃始来归晋当义熙末不能国矣陶元亮用是托督邮之故以行而归去来辞作焉呜呼二子岂所谓能保身而全名者耶溧水刘君有道之士也往嵗避兵携家寓浙东沦落久之因为缙云郡博士今干戈既戢乃弃官奉母复归乎故乡迹其出处之迹殆合乎二子矣予窃嘉之为作来归操以述其志云
　　溧之水有鲂有鲔溧之土有秫有防我胡不归兮以钓以耔奉我老兮有母抚我稚兮有子我今其归兮于溧之涘我思古人兮处世之否惟求其志兮岂必乎仕古人何为兮庶吾其企来归之乐兮乐其有已
　　琼响操【并序】
　　琼响者古琴名宋内府故物也其腹题云庆厯五年臣道士卫中正奉圣防斵崇宁四年臣马熈先奉圣防重修宋既纳土是琴亦入贡于元世祖皇帝用以赐其臣亷恒阳王王殁而家废杭人徐氏以重购得之今复归于嘉兴濮氏金华王祎为作琼响操因以贻濮氏其辞曰
　　钧天奏兮帝所玉交振兮思眑眑其愁予托余声兮遗下土帝有命兮淫哇不得使为伍海天冥冥兮月在宇感幽微兮鸾鳯举纷百灵兮屛营而来扈至音兮焉穷千龄兮万古
　　乌伤操【并序】
　　般阳王徳茂葬其亲严州乌龙山之阳而筑庐墓左以居焉大夫士咸为取蓼莪之义以赋诗葢嘉其能孝也呜呼王君诚能孝者欤昔吾乌伤当秦时有颜氏者塟其亲而躬负土焉羣乌毕集衔土以助之乌吻皆伤也因名县乌伤予其县人虽习知颜氏事而行不能无愧故闻徳茂之能孝而心为之惕然爰作乌伤操其辞曰生我者天天实罔极只哀哀人子曷报厥徳只既壤而树匪躬则劬只有相维乌其尾毕逋只我亲我防乌亦何与只曾是衔土吻血不顾只乌岂有知有以致之只哀哀人子如何弗思只

　　王忠文集巻十四
　　钦定四库全书
　　王忠文集巻十五
　　明　王祎　撰
　　议
　　孔子庙庭从祀议
　　孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七十一人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有功于圣人之道者也葢自唐贞观二十一年始以左丘明至范甯等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复増荀况扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳祐元年乃以周敦颐程颢程颐张载朱熹列于从祀景定二年又増张栻吕祖谦咸淳三年又増邵雍司马光及元皇庆二年乃以许衡继宋九儒居从祀之例所谓三十四人者也以今论之汉儒之从祀者十四人而犹阙者一人董仲舒是也唐之从祀者一人而犹阙者一人孔颍逹是也宋之从祀者九人而犹阙者四人范仲淹欧阳修真徳秀魏了翁是也元之从祀者一人而犹阙者一人吴澄是也自夫孟轲既徃圣学不明邪说盛行异端并起歴秦至汉诸儒继作然完经翼传局于颛门之学而于圣人之道莫或有闻惟董仲舒于其间号称醇儒其学博通诸经于春秋之义尤精所以告其君者如天人性命仁义礼乐以及勉强遵行正谊明道之论皆他儒之所不能道至其告时君罢黜百家表章六经以隆孔子之教使道术有统异端息灭民到于今赖之则所以尊崇圣学者其功殆不在孟子下以荀况之言性恶扬雄之事新莽犹获从祀而仲舒顾在所不取何也秦人之后圣经阙逸汉儒收拾散亡各爲笺传而偏学异说各自名家晋宋以来爲说滋蔓去圣既逺莫可考证学者茫昧不知所归唐初孔颖达受诏撰定诸经之防号曰正义自是以来着爲定论凡不本于正义者谓之异端诚学者之宗师百世之取信也是其所以传注圣经者较之马融郑康成辈功无所与逊且何休注公羊而黜周王鲁王弼注易而专尚清虚害道已甚然在祀列胡独至于颖达而遗之也圣人之道或着之事功或载之文章用虽不同而实则一致三代以下人才莫盛于宋东都其间慨然以圣人之道爲己任而着之行事者范仲淹而已其言以爲士当先天下之忧而忧后天下之乐而乐虽伊尹之任无以尚之况当其时天下学术未知所宗尚而仲淹首以中庸授张载以爲道学之倡盖其爲学本乎六经而其议论无不主于仁义虽勲业之就未究其志而事功所及光明正大实与司马光相上下自圣道不行世儒徒知章句以爲事而孰知圣人经世之志固不专在是也欧阳修与仲淹同时实倡明圣贤之学而着之文章其易春秋诸说诗本义等书发挥经学爲精至其欲删诸经正义防纬之说一归于正尤有功于圣道其爲言根乎仁义而达之政理所以羽翼六经而载之于万世至于本论等篇比之韩愈之原道夫复何愧而世之浅者每目之爲文人夫文以载道道因文而乃着虽经天纬地者亦谓之文而顾可少之哉然则如范仲淹之立功欧阳修之立名皆可谓有功于圣人之道者韩愈司马光既列从祀则此二人固决在所当取者也自周敦颐接圣贤千载不传之绪而程颐兄弟承之道统于是有所传迨朱熹有作五经四子皆有传注论述统宗防元集圣贤大成绍程氏之传其中更学禁其道不行于是真徳秀魏了翁并作力以尊崇朱学爲己任而圣贤之学乃复明真氏所着有大学衍义读书记魏氏所着有九经要义大抵皆黜异端崇正理质诸圣人而不谬其于圣人之道可谓有功而足以纉朱氏所传之绪矣是则此二人者固又当继朱氏而列于从祀者也及元兴许衡起于北方尊用朱氏之学以教人既有以任斯道之重而其时吴澄起于南方能有见于前儒之所未及孝经大学中庸易诗书春秋礼皆有传注括古今诸儒之说而折衷之其于礼经尤多所删正凡以补朱氏之未备而其真修实践盖无非圣贤正大之学则其人又可谓有功圣人之道固宜与许衡同列于从祀而不可以或遗也按祀法有功于圣道则祀之是七人者其有功于圣人之道如此而从祀阙焉此甚不可搜累代之旷典昭万世之公议举而明之固于今日矣又按圣孙孔伋故列孔鲤之下而曽参亦在曽晳后咸淳三年始升配享于颜孟爲四侑东坐而西向父以从祀立庑下而子以配享坐堂上尊卑舛逆莫此爲甚圣人之道在于明人伦而先自废乱何以诏后世借曰曽子子思以传道爲重然子必当爲父屈昔鲁祀僖公跻之闵公之上传者谓子虽齐圣不先父食以爲逆祀今孔氏曽氏父子之失序非逆祀乎是故曽参孔伋今当降居于曽晳孔鲤之下又司马光于程颢程颐爲先进张载于二程爲表叔而位次皆在下其先后次序亦不可不明咸淳之定从祀徒依朱子六赞以周二程邵张司马爲序而不知朱子之賛特以形容六君子道徳之盛初未尝定其先后之次胡可遂据以爲凖乎是故司马光张载今当陞居于程颢程颐之上若夫荀况扬雄何休王弼之徒有不当与于从祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而实急似轻而实重者以其有闗于名敎也公议所在孰得而废之况乎礼文之事自儒者出则于有功圣道之人礼所宜与祀而未称于礼者固不得置之而不之议也是用疏其爲名教所系而公议之不可废者列之如右庶几议礼之君子有所采择云