王忠文集

　　原
　　原儒
　　儒之名何自而立乎儒者成徳之称葢其称肇于孔子至荀卿氏论之为悉而其后复有八儒之目及秦汉以下儒之名虽一其学则析而为二有记诵之学有词章之学有圣贤之学士之为其学者其为道举不易也而其尤难者莫难于圣贤之学矣圣贤之所以为学者何也必其性之尽于内者有以立其本而才之应于外者足以措诸用也方其防也礼乐射御之节书数之文无弗学也凢知类入徳之方亦既习而通之矣比其长也三才万物之理必推而究其极也推其理所以致其知也致其知者思也思则有以明诸心矣仁义礼知心之所具之性也心之明则性之尽也尽性则理之具于我者无不明而视天下无一物之非我矣故曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性也夫能尽其性则大本立矣而推而至于尽人物之性又由其才有以应之也故自日用之间以及乎参天地赞化育所以品节弥纶之者非才莫有以应之才之周事之所以成也此其所以小可以为国家天下之用而大可以用天下国家也故曰才与诚合则周天下之治也是故天下之理无不有以明诸心者性之尽于内而推已以及乎人物使天下皆有待于我者才之应于外也夫有以尽于内未有不能应于外者也不能应于外由不能尽于内矣故自格物致知诚意正心以至齐家治国平天下皆一本也自本诸身以至证诸庶民考诸三王建诸天地质诸鬼神俟诸后圣无二用也其本末軆用所以内外之兼至者诚也内而性之尽者其本既立矣外而才之应者其用复周焉诚之至也此所谓圣贤之学者也呜呼周公仲尼已矣孟轲以后自荀卿扬雄已不能臻乎此而董仲舒韩愈仅庶几焉于是圣贤之学不明也久矣葢千数百年而周邵张程诸君子者出始有以为其学而周公孔子不传之绪乃续焉本诸易诗书语孟以明时用春秋以验行事三礼以节人情而后知人所以官两仪裕万物者在此而不在彼五三六经不为虚言而匹夫匹妇皆可以与知迨考亭朱子广汉张子东莱吕子又皆同心僇力以倡其学至是而圣贤传心精微之本经世博大之用发挥无余蕴矣然至于今未乆也而其学已不复传凢今世之所谓儒者剽掠纎縁饰浅陋曰我儒者辞章之学也穿凿虚逺傅会乖离曰我儒者记诵之学也而人亦曰此所以为儒也嗟乎昔之称词章者唐之燕许宋之杨亿其词章葢诚足以华国也昔之称记诵者汉之马郑宋之刘敞其记诵葢诚足以穷经也使若人也其记诵词章而止若是焉固亦何取其为儒名耶是故吾所谓圣贤之学者皆古之真儒而今世之称记诵词章者其不为孔子之所谓小人儒荀卿之所谓贱儒者几希吾友郑君仲舒儒者也其所谓儒志乎圣贤之学者也是吾斯之谓儒而非今世之所谓儒也郑君游京师受知今相国遂入经筵为检讨儒者之用庶几有以自见者乎故吾于其别也言以赠之作原儒
　　原士
　　呜呼人之各习其业以为世用者其为道举不易也而其尤难者葢莫难于为士矣士之难为何也必其性之尽于内者有以立其本而才之应于外者足以措诸用也葢方其防也礼乐射义之节书数之文无弗学也凢知类入徳之方亦既入而通之矣比其长也三才万物之理必推而究其极也推其理所以致其知也致其知者思也思则有以明诸心矣仁义礼智心之所具之性也心之明则性之尽也尽性则能不以闻见梏其心而视天下无一物之非我矣故曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性也夫能尽其性则大本立矣而推而至于尽物之性又皆其才有以应之也葢自日用之间以及乎参天地赞化育所以品节弥纶之者非才则莫有以应之才之施事之所以成也此其小可以为天下国家之用而大可以用天下国家也故曰才与诚合则周天下之治也是故天下之理无不有以明诸心者性之尽于内而推己以及乎人物使天下皆有待于我者才之应于外也夫有以尽于内未有不能应于外者也不能应乎外由不能尽于内矣内而性之尽者其本既立矣外而才之应者其用复周焉非所谓成徳逹材之士者欤呜呼古之为士鲜有弗若是矣自世降俗厐道术分裂于是士之为业者训诂而已矣辞章而已矣夫使训诂辞章而尽为士之事焉斯亦不足以为难矣况乎训诂辞章亦不易能而今之精其能者又未尝数数然也剽掠纎碎縁饰浅陋曰我为士也穿凿性命凌厉髙逺曰我为士也而人亦曰此所以为士也嗟乎为士而止于如是焉固亦何取其为士耶是以古之为士者道徳明秀小大无不适于用而后世之士饰虚矫伪其不卒归于无用者几希矣吾友郑君仲舒乆游京师而客于今相国之门以所长自见得从事于经筵殆为士而适用者也夫京师天下之士之所集也相国之门又京师之士所由萃也仲舒与之游焉吾向之所谓士亦尝有其人乎茍有之其必知之矣抑天下之广山林之士如吾向之所云者未始无其人而仲舒未必尽知之也茍知之其亦能使有以用之乎嗟乎吾见他日有荐士于相国而使相国尽用士之名者其必仲舒矣仲舒如上京作原士以为赠
　　原谏
　　人君之軄莫急于纳谏人臣之軄莫先于进谏纳谏难矣而进谏为尤难进谏之道有二曰讽諌曰直谏讽谏固难而直谏又难也是故引义托物从容开譬不动声色而其説已行悟主意于片言置君徳于无过者讽谏之谓也危言切论衔鲠骨批逆鳞正色而不阿犯顔而不忌必究其説乃已虽杀身而不顾者直谏之谓也礼上讽谏而下直谏岂不以谓讽谏以悟主将君臣两全其美名直谏以匡君则君或至于遂非臣或至于蹈祸是君防拒谏之恶而臣获尽忠之害也故曰人君之纳谏为难而人臣之进谏尤难进谏之道讽谏固难而直谏又难也虽然为人臣而事明君讽谏直谏葢无施不可不足为难也茍事暗主而用直谏则鲜有不及其身而况于讽谏其将若之何于是二者之谏均为难矣呜呼唐虞三代逺矣近而论之汉唐之世号能纳谏者莫文帝太宗为盛矣文帝寛仁尽下羣臣虽切諌常假借纳用之若冯唐之论颇牧张释之之论啬夫所谓讽谏也及贾谊论时事则流涕痛哭袁盎引郤慎夫人坐指人彘为説所谓直谏也而文帝皆容受之太宗英明能断从谏如流臣下而使之言如魏徴之言昭陵王珪之论庐江所谓讽谏也及徴防十渐极陈时政得失祖孝孙谓陛下负臣臣不负陛下所谓直谏也而太宗靡不优纳焉是则以直谏讽谏施之明君固无乎不可也若夫萧望之张猛京房言石显于元帝王章言王鳯于成帝王嘉郑崇言董贤于哀帝李膺陈蕃范滂之徒言阉宦于灵帝长孙无忌褚遂良上官仪言武氏于髙宗张柬之辈言韦氏于中宗孟昭图言田令孜于禧宗然皆不免于杀身是事暗君固无事于讽谏而因直谏以蹈祸亦理之所必至矣呜呼知无不谏而谏之以直者人臣之分也伤于直而蹈祸不测使其君防拒谏之恶而已获尽忠之害者非人臣之得已也自古无道之君其过行非一端也而莫甚于拒谏言而杀谏臣拒一谏言杀一谏臣其事若未害也而家国之败亡辄不旋踵殆如烛照而卜不亦深可戒哉和阳王先生夙有大志负气节而敢言者也今擢居谏诤之軄士大夫咸曰先生遇明主讽谏直谏将无施而不可矣金华王祎辱与先生游因原夫谏之所为难者为文以赠之呜呼言其所为难则其所以不难者固有望于先生也夫

　　王忠文集巻四
　　钦定四库全书
　　王忠文集巻五
　　明　王祎　撰
　　序
　　宋景濂文集序
　　文章所以载乎学术者也昔之圣贤其学可谓至矣其于三才万物之理仁义道徳礼乐制度治乱是非显隠钜细之际凡天人传心之妙帝王经世之略无弗察而通也其真知实践既有得于内矣于是将以自见而淑诸人也然后托于文章以推其意之所欲言故程子以谓圣贤之言不得已也有是言则是理明无是言则天下之理阙焉又谓后之人始执巻则以文为先平生所为多于圣人然有之无补无之无阙也由是论之所贵文章之有补者非以其明夫理乎理之明不由其学术有素乎然而古今文章作者众矣未易悉数也姑自吾婺而论之宋南渡后东莱吕氏绍濂洛之统以斯道自任其学粹然一出于正说斋唐氏则务为经世之术以明帝王为治之要龙川陈氏又修皇帝王霸之学而以事功为可为其学术不同其见于文章亦各自成其家而香溪范氏所性时氏先后又间出皆博极乎经史为文温润缜练复自成一家之言入国朝以来则浦阳栁公乌伤黄公并时而作栁公之学博而有要其为文也闳肆而渊厚黄公之学精而能畅其于文也典实而周宻遂皆羽翼乎圣学黼黻乎帝猷踵二公而作者为呉正传氏张子长氏呉立夫氏呉氏深于经张氏长于史而立夫之学尤超卓其文皆可谓善于驰骋者焉然当吕氏唐氏陈氏之并起也新安朱子方集圣贤之大成为道学之宗师于三氏之学极有异同其门人曰勉斋黄氏实以其道传之北山何氏而鲁斋王氏仁山金氏白云许氏以次相传自何氏而下皆婺人论者以为朱氏之世适故近时言理学者婺为最盛然为其学者上而性命之微下而训诂之细讲说甚悉其颇见于文章者亦可以验其学术之所在矣呜呼尚论吾邦之文章所谓无是言则是理阙焉者固班班而是而有之无补无之无阙焉者尚足谓之文乎吾友宋君景濂早受业立夫氏而私淑于呉氏张氏且久游栁黄二公之门间又因许氏门人以究夫道学之防其学渊源深而培植厚故其为文富而不侈覈而不凿衡从上下靡不如意其所推述无非以明夫理而未尝为无补之空言茍即其文以观其学术则知其足以继乡邦之诸贤而自立于不朽者逺矣景濂既不求用于世而世亦未有以用之其于文章尤自爱重不轻以示人以祎辱有同门之雅间出其所着俾有以序之祎闻朱子序广汉张子之文谓其不知年数之不足是以学日新而无穷其见于言语文字之间始皆极于髙逺而卒反就于平实呜呼不自满足而勉焉不息者圣贤之为学也自髙逺而底于平实则其学之所至岂不较然矣乎祎辄诵是以序景濂之文以致吾区区之意且因以自厉焉
　　送郑君序
　　豫章郑君士亨之东游也与予相好为最深君气锐才富发而为文如逸马健车驰乎九轨之涂防不可及如奔湍怒涛之在江河浩乎莫之能御也其自见者既如此而尤乐于取友虽以予之无似亦辱与之定交不寘君之于我厚矣窃愿有以质于君夫文者才与气为之也三代而下词章之士鲜不以才驱气驾而为文非才与气不足以为文然徒恃乎才驱气驾则嵗慆月迈气有时而衰才有时而尽而文亦有时而踬矣葢才命于气气禀于志志立于学者也孔子曰吾十有五而志于学我学不厌所谓志立于学也孟子曰我善养吾浩然之气志壹则动气所谓气禀于志也茍非有志以基之有学以成之气有不衰才有不尽而文有不踬然者未之有也抑圣贤之基乎志以成乎学者非徒欲见于文而已也文者圣贤不得已而托之以埀世者也六艺之述七篇之作出于歴聘不遇之后而荀卿扬雄亦皆老而著书当其歴聘而未老也固蕲有以见诸用也及卒于不用而后托之于文则文者岂非圣贤不得已而为之者乎后之人志未立学未成大之不圗用天下国家而小之不思为天下国家之用汲汲焉鳃鳃焉徒因其天资之美口耳之知惟词章之为务雕刻藻缋以盗名而哗世卒亦归于泯灭而无传其于圣贤之道不已末乎斯言也予之所夙闻者也以君之厚我不能不为君道也予有志而学未成者也道所闻以质于君者幸君之辅我使底于成也士亨谓予今兹别去当入山益深入林益密而愈益肆力于为学嗟乎君之志予之志也于君之别其能不自媿乎诗云毋金玉尔音而有遐心此予所望于士亨故序之以识别
　　朱左司集序
　　厉志先生朱公集若干巻祎与公之曽孙烈既订定而编次之因序其后曰公讳元龙字景云婺之义乌人宋嘉定十六年进士歴温州平阳池州青阳两县尉饶州司理叅军皆有能名迁处州缙云令改官擢干办行在诸司粮料院除宗正寺主簿寻陞宗正丞兼权左司郎官国史院编修官实録院检讨官公之在左司也京局官或挟权贵势求举牍辄拒之曰举牍可以势取耶宦官陈询益求建节事下都司议公以谓优异内官宠贲节钺虽出于特恩主张国是爱惜名器必由于公论于事为不可宰臣传防令改拟公曰吾职可罢笔不可改也有宗室与民讼圩田众莫敢引决公曰于法品官不许佃民田奈何天子属籍之亲乃有争田讼耶毅然决之嵗大旱宰臣请遍祷羣望公曰雨旸之应各以其徴大臣有燮理之责皇皇祷祀母乃末乎时议括两淮浮盐公谓王制冡宰制国用惟藏富于民量入为出不闻与商贾小民争什一之利不可又两上封事自宫禁朝廷以及百官万民皆痛哭流涕言之先是史嵩之在督府公劾其杀富民王伦为非已而嵩之入相公遂斥去矣郭右司磊卿正士也闻而叹曰嗟乎朱左司亦遭烦言世道犹可为乎因愤而死公既斥得予祠秩满差知衢吉二州皆旋予祠禄除知台州以忧不赴暨服除而郑清之再入相清之尤素恶公切直或告公有可以回宰相之意者则应之曰吾生为正人死为正鬼耳于是家食十年卒老以死矣自祎幼时从长老得公言行想见其人岩岩然不可犯窃向慕之及读公家集获窥其刚大之气浩然无馁益信公之正色立朝危言峻行不可夺者一本于诚非世之矫讦而盗名者可同日语也始公受学乡先生毅斋徐公侨既又从四明絜斋袁公燮防徐公考亭朱子门人袁公象山陆氏弟子公之学盖防朱陆之异以为同是以着于大节表表如是惜乎不克展其所蕴赍志以死既死史阙其传其言行又无以暴于后世不亦可悲也夫故祎序其集特论著其大节俾后有考焉
　　浦阳文艺录叙
　　歴代史家于凡文籍既删其要而备着之为志曰艺文而文学之士复采而列之为传曰文艺志以着其人之文传以列能文之人也然而志之所着苐存其文之名目传之所列特叙其人之行能而已夫史者一代之书无所不载者也于文人之文有难于具载是以司马迁班固诸家间尝即其人之传而附录其文之一二后之君子有志史学而心存至公者于郡邑之间取古今人之文而录之使其人恃是以不朽岂非史家之遗意乎此宋君景濂于浦阳之文裒集柬选而文艺録所为作也浦阳于婺虽小邑而山川清峻名人间生其文往往纬俗经邦有闗于世教景濂总古今得若干首为内篇而他邑之人其文有为浦阳而作足为其乡土之黼黻者复得若干首为外篇通内外篇为书八巻曰文艺録者合其人与文而称之也嗟乎景濂于此不其有取于史家之遗意乎然予闻之欧阳子之论以谓秦汉以来著书之士多者百余篇少者三四十篇其人不可胜数而散亡磨灭百不一二存焉言之不可恃也如此嗟乎言语文章诚有不可恃者矣岂其所以传与不传要亦有幸不幸欤茍其不幸虽圣人之经且或厄焉而况后世之所著述其散亡磨灭也固宜使其幸也郢书燕说犹传于世况于作者之文乎今景濂之所録片言半简之仅传者其人辄将恃之以不朽可谓幸矣而谓文章虽丽言语虽工无异草木荣华之飘风鸟兽好音之过耳为果不可恃可乎抑徒其人之幸而所不可恃者因为其不朽欤虽然彼其道徳之修于身功业之施于当世则所不朽者固在彼而不在此矣故予为之序以道景濂有志史学而心存至公以表其述作之意若裒集之博柬选之精兹不详论云