演山集

　　中庸
　　贵贱之位穷达之时脩短之数此命之在外者自诚而明自明而诚或困而知之或勉强而行之此命之在我者命之在我者性之分也命之在外者身之分也在外之物来不可却去不可御君子置之未尝欲齐其分此固然也在我者或诚而明或明而诚或困而知之或勉强而行之者特其才性之有多寡徳性之有厚薄耳何伤其本哉人之性一本而两端又有三品两端之説自有善恶而异之三品之説自其才之多寡徳之厚薄而异之及言其本末有异者才徳所至虽先后不同及其知之一耳即心之地莫不有性即性之天莫不有道由心之静而之焉均有性天由性之善而之焉均有圣神夫谁不可为者中下之流类为性分所蔽遂至自弃又或自其不善之端而达之始有狥私而智凿正道者増以所无损其固有尚竒行惊愚众是故天下尝有淫性而不及正或为嗜欲所屈脂韦疲溃汝画而不自振或相倍蓰或相什伯而无算是故天下尝有残性而不及尽杨墨之失中子莫之失庸各引其所蔽者或荡或执以害乎道又有过于髙者遽欲敛道之散还淳反朴仁义礼法一切弃絶之不复用也任其自然夫欲引天下而为道又先废其圣人所以引之者是令天下举首而望圣人其后又从而引其足也是故圣贤愚众之间相望甚勤而反相絶此好髙者所以虚其言欤夫道有朴有器有器也人为有朴也自为而器特朴之不得已焉者故道之有仁义其犹天之有春秋欤天时不春秋则絶物圣人无仁义则絶人彼将失此乃期天下于道然则天时之序亦可废欤有者无之用老子之徒不以仁义为无之用而弃絶之仁义何其不幸也圣人君子知世之人有系于性分始有过与不及者自又不敢遽然立我髙明以招天下乃有中焉中之为道髙者可俯而就而不足者可企而及者也节其泛以正其有余充其固有以补其不及中下之流俯仰而之焉其性正矣既获正性其心自悟焉圣人不必老子之徒髙言以矫之然后喻也虽然孟子曰执中无权犹执一也所恶夫执一者为其贼道也执一而废百也则是中之为道计者犹其焉执有常之中遇无止之时则其贼道尤可患者乃有庸焉夫庸岂君子之私情哉中也君子所以循理庸也君子所以行义庄子曰为是不用而寓诸庸庸者用也用者通也通者得也君子而时中为其有庸在焉有建极之中而后道无所偏有适用之庸而后中无所执是则子思号其书之意欤呜呼天下之人均有是性天下之性均有是道君子以是性道而教之非外铄我也则其成位乎天地之中为万物极不亦至乎天之命君子固使之为万物极也君子岂敢不为哉

　　演山集巻四十二
　　钦定四库全书
　　演山集巻四十三　　　　宋　黄裳　撰
　　策
　　问取士
　　事物之来君子照之以识御之以气运之以才而气以刚毅将才以平定明识者水也气者风也风飘而水为湍风静而水为鉴然而孰使风者乎心者帝也风之所自而作者也心动而气乱气乱而识暗无穷之变即我而治期我而复然而气乱而识暗如之何应之邪尝观斯人辨则失言动则失足刚则失炰烋弱则失龉龊借有天下之竒才无足用者乃至败事厉物而后已及其风敛水定照见须眉之变态中间坎然始有所憾然则才之所主岂可略哉尝谓后世知有育才之説而不知有才之所主者故其乏也无以充百执事之选推择而使之或不胜其任岂足为怪哉愚谓三代之养士非养其才而养其才之所自出者而已三代之世养其生有物养其心有道而周之士资物于田资道于学心不穷乎生道不窘乎物是故形不劳其气不伤才识智虑得于优防平易之中非道非义未有能乘其忧患而昜之者其行止也在我而不在人其富贵也在徳而不在物此杨子以为周之士也贵欤道者无自而可无自而不可者也先王以无自而可修士之心以无自而不可成士之性故其成也所得无伪乎心皆谓之徳所行无害乎义皆谓之行直情而行适性而动未尝隠忍以私矫拂以伪外为小亷曲谨要誉于乡党上交于权贵以义处去就则幡然为君嚣然为我以命处得丧则所乐非通也万钟于我何加所忧非穷也箪食于我何损此杨子以为周之士也肆欤其为士也贵故能行其道其为士也肆故能用其才自贵而肆茍非其气居之于仁其仁居之于心莫之及也然而才各有用器各有使先王为之八法先即官府之中俟其才至而处之天下之士有统有类今才徳或大或小以才之大者处之为官长则使之治其统以才之小者处之以官属则使之治其类其统甚约而才之大者鲜矣故官属之长止于六卿其类甚繁而才之小者众矣故一官之属至于六十事之统在其长事之类在其属此所以举邦治也有六官之长则为六属是佐其长者也有六典之书则为之六职是推其典者也制治必有教行教必有礼得礼必有政刑则辅相乎此者也事则始终乎此者也长于治者不使之主教长于礼者不使之王政长于刑者不使之主事此所以辨邦治也幽有以事神明有以接人上应天变下治人乱以其事之大者必合六官之力而后能任以其事之变者必聚六官之智而后能应此所以会官治也先王取才而任之才不失职职不失事事不失物大概如此然而乌知其才之体有小大其数有多寡其用有能不为之因任哉方其育之也国学之官党庠之吏以六艺各书其能以六徳各书其善某有是艺则知其可以当是职某有是徳则知其可以当是位及其賔兴而器使之用其所攷而第之以优劣之等用其所书而寘之以同异之任则策所谓推择而使之或不胜其任无是患矣将致其言先育其徳将致其才必养其气教育之术使之致思以损其所可所以育其徳使之胜思以制其所欲所以养其气其徳无所蔽则其言不可胜用也其气无所趋则其才不可胜用也然则先王之世茍在所养无非才者则策所谓尝患乏才无以充百执事之选无是患矣先王育才之道丧天下之士无志以帅气无气以育才类为物所胜然后齐之管仲晋之叔向郑之子产以才鸣矣管仲之才因败以为功转祸以为福可谓美矣然而仲之志屈于声色势利之中不能以直养气卒佐区区之霸子产之徳事上也敬使民也义可谓美矣然而子产之才见于人人而济之若甚迂者故愚以谓管仲才有余而志不足子产惠有余而才不足以其事业着于春秋之世无与比者先王之泽熄故耳自秦而后天下之士才丧于拘道屈于贱拘而且贱岂士之罪哉秦有以致之耳今欲得士如古之人并列于朝廷以应四方之事凡上之所欲使左右顾指驰驱四向无乎不可其求之之道用之之术愚言详之矣然而愚尝有言仁者之作人材也其犹春工之造物欤静非春工之事也皷之以雷动之以风照之以清旸濯之以膏雨然后美巧万状着见于声色乡教之中养成之以三物官府之中作成之以六计使之勿以物累其形勿以形累其心勿以心累其气勿以气累其才然后无愧于造物者此愚之志也
　　问风俗
　　天下之众视仪而动听唱而应期于学士大夫而后止焉听唱而应而为无物之言视仪而动而为难知之行不能披心腹堕肝胆自竭以事上则夫戴后之民守邦之众何所望哉尝谓时未始有常也世俗为之耳俗未始有常也学士大夫为之耳以其贵也贱者之所听以其实也愚者之所慕是故学士大夫患盗虚名而失其实向为伯夷今为盗跖朝为忠信暮为欺诞祝钦明托儒以为奸裴延龄引经以为伪逢吉之险邪嗣复之辩给崔群栖楚肆讦示公僧孺宗悯奋私党为唐之乱阶世俗以坏可不惧哉虽然静言庸违巧言令色尧舜之世有所不免圣人之治不能使无此属而能使之不得志而已小人之恶有奸心故有奸行有奸行故有奸言邦汋奸心也邦贼奸行也邦谍奸言也其政失一其刑失防然后小人之志趋于奸焉以邦诬立朋以邦朋立成诬其生于邦汋而已方其为邦汋也不遽止之使之乘间得志则不可及矣先王患其然为之八成掌于士师俟其类至而断之小人所以造邦之祸其情盖尽于此矣制治之世将欲齐八政以防滛一道徳以同俗弗去斯人之徒未可议也舜之用知去静言庸违孔子之用先去顺非而泽二者弗之去彼将以恶乱善以邪干正乡有原人国有不物市有伪饰政有左道皆其耳方今天子徳意志虑晓然示人如日正中临照天下则王之所好宜知而行之王之所恶宜知而避之若夫不能以情相亲以义自竭而为无物之言难知之行则尧舜之世有所不免者俗化之所由亦安在哉愚请断之以八成驭之以八柄而已
　　问纳言
　　旁通天下之情以为徳则天下之大顺成矣兼览天下之善以为政则天下之大利至矣方今圣人以道出法以徳制行将起太平之功绪以示万世而或大顺未成大利未至何可望哉则其视听无壅而上下之志通善恶不诬而君子小人之情得拒谗慝之口来谠直之论固其务也尝谓上之致治有意在法下之求治有情在事上下相去其势有髙卑其分有贵贱为之间焉其严而不可犯也中有小人窃乘其势分之不可犯而挠之天下之情与善或屈或防或附或更以至相失而莫之达焉是故上有不及知之叹下有无告之憾天下之势不亦殆乎然而上下之志不通谠直之论不进孰致之哉君子之善小人之恶不得其情而已君子以善惧恶小人以恶乱善然后邪计不得不行嘉言不得不伏视听不得不壅故愚以谓邪计之行嘉言之伏上下之志不通非所患也患在君子小人之情有所不知而已小人之情以小亷致大行以小信致大伪有所乘而入有所伺而进似是而非者也知人之道不患不知君子而患不知小人茍使小人之情在吾手挠顾指之间巧令无间以行其志然后虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府罔匪正人庶常吉士是故诸侯之复逆则以大仆掌之三公及孤卿之复逆则以小臣掌之群吏庶民之复逆则以卿仆掌之外通诸侯之情览诸侯之善内通公卿群吏之情览公卿群吏之善下通万民之情览万民之善下之志通于上矣以观治象为未足也或读邦法以读邦法为未足也或诵王言以诵王言为未足也或道徳意以道徳意为未足也或掌治逆其平如砥君子履而行之其直如矢小人视而见之上之志通于下矣殄行之谗説无以伤政沉众之浮言无以败俗则其致治之具本末备举上揖于三代昜为力矣方今天子急于得才升对接踵书匦继上片言解頥爵赏随至朝维白驹暮跻青云者盖已众矣学士大夫茍有一日之长千虑之所得类得以自致非俟科举而后可然则招延之路岂复有説哉揆察之方得小人君子之情伪则愚尝谓视其所用之是与否未果知之则观其所由之义与否未果知之则察其所安之仁与否盖夫所用之是非出于所由之义与不义义与不义出于汝止而已孟子曰存乎人者莫良扵眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉胸中不正则眸子眊焉听其言也观其眸予人焉廋哉盖夫汝止安然后胸中正胸中正然后所以所由所言所视无不正者言者心之声心者神之舍而眸子则其神之逆旅欤君子求人之情伪或于视听或于言辞气色之间或于行迹盖六事者所安之形象者也孔子曰昔吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行视其所以观其所由则观其行欤先王之用人或以言扬或以徳进其在乡也委之考察之吏国学之官党庠之吏以六艺各书其能以六徳各书其善患其粗也察之以致其精患其伪也攷之以致其实其在朝也委之揆事之臣尧宅心于舜而八官为之用舜宅心扵禹而五臣为之用文王宅心于三事而凡百有司为之用然而邪正之辨凡历扵此盖已详矣及其升对接踵书匦继上圣人又用独智入于所安之仁所由之义则君子小人之情乌能逃我哉小人不能以恶诬善然后旁通天下之情以为徳兼览天下之善以为政其为也孰御

　　演山集巻四十三
　　钦定四库全书
　　演山集巻四十四　　　　宋　黄裳　撰
　　防
　　问择将
　　用兵之道以天胜有时以地胜有利以将胜有仁智以士胜有勇敢万夫之敌者仁智也将帅之徳也一人之敌者勇敢也士伍之气也上有天时中有人和下有地利而或军将师帅非其人焉有天时不能用其数有人和不能用其命有地利不能用其势然则战功惟将者所收将功惟仁者所立一夫之勇岂能致哉以仁立智以智出算其智深者其算多其智浅者其算少少算可以为众则有能穷之者岂足将哉是故战功曰多算而已气不能致柔则算不能致多不能致柔以仁则不能致多以智帷幄之筭时可守矣开营以攻时可攻矣坚壁以守挑战袭击滞于声形之中而落敌人股掌之上是故有天时不能用其数有人和而不能用其命有地利不能用其势然则军将师帅无仁之静以为智无仁之动以为勇敌人之来智不足以料勇不足以却而求铭书于王之太常殁祭于大烝显明之中与日月齐光幽间之中与先王偕荣岂可得哉三代之将命卿则有仁命大夫则有智命士则有义是故齐之技击不可以遇魏之武卒魏之武卒不可以遇秦之锐士秦之锐士不可以遇威文之节制威文之节制不可以遇三代之仁义仁义之运用而藏之则为天机推而散之则为人和宴居防幄之中凯旋幽障之外岂足怪哉三代而下厯观汉唐之将威名震乎逺人武略垂乎后世未有无仁之静以为智无仁之动以为勇者也是故亚夫之严肃祭彤之安重邓禹之深沉充国之镇静去病之少言卫青之谦损王覇之惠爱此皆多数之仁各随其才性而得之其为徳多数则其为智多算其居者静则其制者动后世鲜有加焉少算之将将知所守而昧于攻则能攻者困之或知所攻而昧于守则能守者弊之与夫暗于大理弊于一曲之士无以异焉多筭之将不可为众而得一人焉则其所利不可以胜计是故班超之于西域张奂之于匃奴仁贵之于突厥子仪之于囘纥彼非畏其勇悍畏其不为勇悍所役感忽之际以静制动而已匃奴之畏李广避广数嵗不敢入右北平李勣之为并州十有六年突厥不敢南顾其功一也然而广之所恃者气勣之所恃者智而广卒以勇悍轻敌晩年屡北葢夫少算多勇未有不穷者也呜呼兵凶器也战危事也夫以暴气悍勇而从事于凶器危事危事纷于目前暴气暗于胷中欲以功名自终是则难矣惟道术为能将将惟智术为能将兵而或不仁则其智术亦安在哉择将无难择其深沉大度有仁之量而已多筭至勇由是而出焉
　　问法律
　　予读唐刑法志言古之为国者不为刑辟惧民之知争端也后世作为刑书惟恐不悉俾民知所避也为法虽殊用心则一葢皆欲民之无犯也此说固然古者道徳之体未及下衰俗之于我轻矣故力恶其不出于身不必为已俗之于物轻矣故货恶其弃于地不必藏于已当是之时不待案图启书然后以为直胜斗敦槩然后以为平探筹投钩然后以为公合符节别契劵然后以为信岂复有争端哉故古之有道者且欲仁义礼法一切弃絶之反器还朴尚肯作为刑书以招天下之伪乎后世之难治惟其物我大辨自夏至周天下已厯二弊民之知故有如横流之冲失其大防汗漫而难制夏商遗俗或固于野或肆于伪野者愚伪者妄或以私忿小利輙蹈罟获以亡其身者葢不可胜计也周次其后葢知絶灭礼学毁弃仁义非所以救其弊者不若大备礼法以防之使知所避而已葢尧之后厯乎夏商之末仁义之失尽矣则周之所以救其失者有礼而已礼以情制律以礼制刑以律制建邦之三典以佐王刑邦国诘四方以八辟丽邦法附刑罚见于周官明启刑书胥占咸庶中正见于吕刑及汉萧何得秦律令秦用商鞅之法惨刻少恩以制天下高祖约法而行之得周用轻典之意故高后时不出房闼天下晏然岂非高祖之赐哉唐之刑书有曰令者名分之所禀有曰格者有司之所効有曰式者事为之所守百官违此三者及有罪戾之民则断之以律焉然则格令与式资律以行者也律之义顾不大欤律令之书文静为之损益裴寂为之撰著无忌龄为之删定其后龄又复増损隋律降大辟为流者九十一降流为徒者七十一或定以为令或删以为格降及大周以至今日之盛世科条格勅附入削出葢不可以胜计始也以为禁书今也散于天下细民学士皆得而读之或谓律学之弊使吏侮文使民因縁而为奸予以谓不然人主于俗式之以孚于律行之以恕则吏乌得而侮文民乌得而为奸夫律失入之减少失出之减多以夫失出有仁存焉而或失入则为不仁而已昔唐太宗一杀蕴古法官遂以失出为戒失入为无罪自是吏皆深文刺骨茍非太宗惟刑之恤仁恕寛厚矍然而悟则深文之吏輙行其志为害岂胜言哉四年之乆天下断死罪者二十九人而已葢其律行以恕还家之囚及期而至无有后者葢其式俗以孚然而法律之行有唐太宗为之主则侮文之吏因縁而为奸之民岂复有哉唐史以为后世作为刑书惟恐不悉俾民知所避也今日之意不其然乎