演山集

　　演山集巻四十
　　钦定四库全书
　　演山集巻四十一　　　　　宋　黄裳　撰论
　　圣人以清为难
　　进退去就之间辞受取与之际人之所难全也万钟虽多不由其道则有时而不顾一介虽防不合于义则有时而不取者为其有害于清也天下皆知去就取予之为难而不知所以为清者君子之所尤难也段干木逾垣而避泄栁闭门而不纳将以为清矣奈何其介也陈仲子避兄离母处于于陵将以为清矣奈何其狷也世之人不明乎道不稽乎义慕圣人之清节者不流而为狷则流而为介矣则清也者尤人之所难全也圣人之于天下虽极人之所不能而人之所难者圣人亦不得而易之也博施济众非圣人不能为也而孔子以谓尧舜其犹病者圣人果病于此乎知人安民非圣人不能尽也而禹以为惟帝其难之圣人果难于此乎是不然盖知其为难而非不能也故为之尝不劳而有余裕焉传曰君以为难其昜也将至焉君以为易其难也将至焉圣人以清为难殆为是也孔子曰克伐怨欲不行焉可以为难矣利欲之心耻而不行圣人固以为难孰谓清而可以昜为也有人焉非其君不事非其民不使治则进乱则退百世之下闻其风者顽夫亷懦夫有立志其人曰伯夷圣人才曰圣之清而已果且以为不难乎有人焉危邦不入乱邦不居不以邪害义不以利累形十乘之马弃而违之其人曰陈文子孔子尚曰清矣果且以为必难乎故得其一节虽陈文子之洁身圣人而且与之语其极致非伯夷之救不能与此然则魏之徐邈髙而不介洁而不狷宜卢钦以为清也以为圣人为难徐云所易则过矣然则君子之于褒贬其言之抑扬固有类于此者袁盎之美文帝以谓让有过于许由孝有甚于曽参勇有加于贲育信斯言哉汉文果有过之乎略其辞而求其意则其言亦未为过论也
　　以法爲分
　　天叙有典斯有物焉使之相属天秩有礼斯有则焉使之相辨夫妇之情父子之性兄弟之叙君臣之义使之相属者也父道尊母道亲君道要臣道详兄道友弟道恭夫道先妇道后使之相辨者也此特天理之自然未有辅相之者显道明理以法为分以名为表成位乎其中则天岂能独制其人哉大道之世货恶其弃于地也不必藏扵已则俗之于物轻矣力恶其不出于身也不必为已则俗之于我轻矣不必持衡为之轻重而人自以为平不必探筹为之得失而人自以为公不必规矩为之正而天与之为方圆不必符契为之信而天与之为取予静也在道动也在理则宜圣人弃去仁义絶灭礼学而与有生之类同为大乐安用法哉后世之难治惟其物我太重以我丧道以物丧我我情之放五官之乱尽为物道而去在外者弗听于命在我者弗有于性或熄义以争或溺礼以僣有为禽兽夷狄而后已者则宜圣人敛其无穷之情収其不平之气以就绳约辨等有仪教节有度以四职分民以六职分吏以九畿分国以三壤分地长短之度多寡之数施于名位之等而寓之以服器是非然否之辨取舍予夺之断制其恶欲之情而行之以刑赏是故天下之人猖狂而行者不能离乎道驰骋以作者不敢离乎法虽然圣人之于名法岂敢率尔而制哉有名以为表无法以定名谓之徒名公侯伯子男此正诸侯之名者也孤卿大夫此正诸臣之名者也法不存焉其称谓不足以相临其权位不足以相摄为乱也孰御先王即其所有之国家所居之宫室所乘之车所建之旗所被之服各底其命之数是故城各有方宫各有歩室各有等服各有章常各有斿缨各有就车各有乘介傧之人飨食之礼各有数度其繁畧之宜则知守其分省其小大之分则知制其欲然而法或废焉则名岂足以命物哉有法以为分无道以出法谓之徒法吾乃忘物遗我而逰乎方外或为天人或为神人或为至人其学絶矣物理之因革人情之新故寓物之表会道之大其观尽矣然而寂然长往而不为天下后世计此特长沮桀溺者之所为岂道之至哉吾乃接物立我而通乎方内或为圣人或为君子惇五典以仁庸五礼以义为之法焉其法着矣然而法之通也趣无止之时法之深也会无常之道岂非圣人之以天为宗以徳为本以道为门兆于变化以至于是哉其法严矣然而法之文则使之灿然以相接法之情则使之驩然以相爱非挟势力以摄天下岂非君子以仁为恩以义为理以礼为行以乐为和薫然慈仁以至于是哉尝怪申韩之学同于庄子原于道徳之意然而庄子之言名法谓髙明则本之以道徳道中庸则文之以义仁及申韩之用行法无情文制行无忠恕是岂道徳之意有以招申韩欤老子之弃仁义特欲敛道之华以还太朴始能救周之文申韩之智不足以及此得其弃絶仁义而已则其惨覈岂足怪哉自道之体分裂而为六七然后有为道家者有为名家者有为法家者有为隂阳家者有为儒家者有为墨家者然而真儒之学之乎方外则为至人之乎方内则为君子道之所寓法之所主名之所出数之所归岂复有他哉至迁之论六家辄以为儒之学短而后之复与墨氏并列予夺其是非呜呼道徳不一天下之人各为其所欲焉以自为方盖兴庄子之叹矣司马迁之论未足以为怪然而迁不能罪其为名法者不出于真儒徒以寡恩罪其法以失人情罪其名后世之欲为法者或之于申韩而求之吾恐其分也适足以乱天下则迁始有诛焉
　　不以智治国
　　道之末为万物之散殊为万物之成理而君人者法天而体道者也以道之至虚可以受天下之群实以道之至无可以御天下之群有以道之至静可以驭天下之群动盖夫万物之变尝在道之末而体道者则寓乎万物之上焉緫一其成理而治之非敢作也故物之有生也因之以致其成物之有作也顺之以致其复而天下之民知有常性之可乐不知物之能乱我焉于是徳生矣民之徳生则君人者何为哉时不劳其事事不劳其形形不劳其生恭已正南面而已矣此以道治国而为国之福者也彼间间之小智方制乎名教之中耳夫制乎名教之中有足以蔽之者虽欲见其成理而辅之亦何可得哉其势乃至于作聦明奋机巧滋法令以制其众而天下之众不出诚之所向亦必以机巧待之故上以数乘下下以数计上故虽探筹不足以致其公敦概不足以致其平别契不足以致其信道徳始下衰而万物之真理丧矣于是贼生焉此以智治国而为国之祸者也然则以道治其国者其弃智乎以道治其国者真一而得心虚一而得性小智大智明者也大智以道观物吾非物也然后见物之成理而达之仁之于父子义之于君臣信之于朋友礼之于賔主万物之于天伦也有生者具焉尧舜之治恶其凿也明天而已五典之惇出于天叙则成此者也五礼之庸出于天秩则节此者也五服之章出于天命则赏其善此者也五刑之用出于天讨则纠其戾此者也此尧舜所以无为而治天下而天下之民亦无能名之者其为在天而已周之治巳恶其凿也无名之道着于天地之大美显于四时之明法无名之道为万物而有天地四时而周之圣人为天下而有六官天地四时道所任以致其用者也六官圣人任之以致其则者也故圣人之于道立之以六典而有治教礼政刑事犹大美明法者也于典建之以六职而有太宰司徒宗伯司马司冦司空犹天地四时者也六属帅之以六官六典建之以六职所以成位乎天地之中以民为极而圣人也体道之无为而已矣虽然唐虞至周所以能此道者自非以道观物则万物之成理四时之明法天地之大美其能在物之中而得之乎不可以物之中得之乎不可以物之中得之则彼徒奋其私智而与万物竞矣彼与物竞非特未足以胜物也而物之变常亦不在理焉夫物之变常不在理而或未足以胜之则为国之祸何可胜言哉君人不可不察也
　　以道观分而君臣之义明
　　视马于群者足驰而口囓饥者以刍渇者以水嗜欲好恶同矣而未知其材之所以殊也及夫伯乐一睨则或程以千里之功或不免于伏辔衔于盐车之下而用夫鞭策之威矣木之处山也长者林林短者翘翘交加钩曼而良楛混淆至其般输撡斤而断于地则圆者中规而方者中矩曲者中钩而直者中绳栋梁以取乎其大扂楔以尽乎其细是非伯乐般输之使其马与木之材性尔殊也其固有者自然之分此二人者能明之也处万物之中最为灵者人也其始也芚然而相与生嚣然而相与成隂阳之所至霜露之所坠莫不蕃滋盈溢乎其间方且坐而嬉行而游孰知其当事孰知其当使及其久也利害日以交智虑日以萌物既不能相胜于情于是相揉而相争鬬之患起而求决之者必就夫聪明睿知能通其情而辨其疑者以顺听而服从之有圣人者出审其道之若是为之等上下尊卑之次使道徳灿然出于众人之上材足以御其下者坐之庙堂之中号令于四海之外其徳之赏可以劝其罪之罚可以畏谓之曰君志虑茍有所明能以缉事而辨功者则任之以名责之以实相与拱手奔走以待命于下毋敢自用者谓之曰臣故君者至寡也臣者至众也夫坐于庙堂之中与夫拱手奔走以待命于下贵贱之势劳逸之任亦异矣以至寡御至众力不相抗亦明矣然而人人未尝敢以贱望贵以劳望佚恃众以抗众天下齺然而不容一人妄肆于其间圣人尚以为法之未全而防之未备也为之制冠冕衣服之度钟皷饮食之数出入起居之节使上下之际如此其异君臣之分如此其严者圣人之力也所谓伯乐之为马般输之于木者亦若圣人之于君臣也非挠其材屈其性也其固有者自然之分吾所谓道者也由是以观君臣之间上下之宜孰以易此乎是以后世虽有五尺之君南面而视使贲育之俦屈体于其下莫不震慑唯诺以听乎上之命茍不有自然之分重之以圣人之制乌能致是哉

　　演山集巻四十一
　　钦定四库全书
　　演山集巻四十二　　　　　宋　黄裳　撰论
　　知予为取政之寳
　　有莫大之势而资之以守者民之心也有不测之变而资之以用者民之命也资之以立事者民之财也资之以从事者民之力也难得者民之心难致者民之命恶贫而恡费者民之财也恶劳而怯使者民之力也民不弃斯四者不可以为民政不得斯四者不足以为政然而取之之术亦安在哉吾将取之以权谋则恐并天下之智有能穷我者矣吾将取之以势力则恐合天下之怒有能弱我者矣去权谋忘势力求诸天理人事而后谕焉易感者群心难忘者盛徳报施者天道往来者人礼往之有恩矣而人之情必使之来施之有仁矣而天之理必使之报人情天理盖自生民以来未有能废之者则吾务与民可以无惑矣然而非因其所利而惠之惠有所不均非因其所欲而予之予有所不恊惠有所不均予有所不恊则人情天理有莫之使者然则取彼所恶奉吾所欲岂可得哉君子以谓忧劳贫贱危坠絶灭四者人心之所恶佚乐富贵安行生育四者人心之所欲恶欲之大无出斯数者则夫为政之术亦顺其心而已用民之力嵗不过三日则一人之力有余凡起役徒无过家一人则一家之力有余秋使之夷冬使之隩此佚之矣所以去其劳或饮酒于序以舒其勤或从兽于野以写其忧其鼓乐也使之欣然有喜色而相告曰吾王之能鼔乐也其田猎也使之欣然有喜色而相告曰吾王之能田猎也国无三勤涂有九歌此乐之矣所以去其忧百畆之田以备其饥五畆之宅以计其寒南畆之馌北堂之馈不失乎所供山泽之余鸡彘之饲不乏乎所用此富之矣所以去其贫仓廪实知礼节衣食足知荣辱然后有贤者可任有能者可使尊之有人徒益之有稍秩隆之有轩车庄之有冕服此贵之矣所以去其贱人危于登渉也安之以舟车人危于战鬬也安之以城池人危于疾患也安之以医药人危于鳏寡也安之以夫家人危于孤穷也安之以委积危而不已则有坠之之患安之不足则有存之之政危坠而不已则有灭絶之患安存之不足则有生育之害恶其人之絶灭也则吾牧之以宗恶其物产之絶灭也则吾任之以土养之以保息聚之以荒政生者斯长育者斯成吾之子庶民可谓至矣乐以天下而民与之同其忧忧以天下而民与之同其乐斯民以谓四欲以乐吾心以富吾财以裕吾力以考吾命则君有事焉安得恝然而不为之累哉视吾之先无足以报其徳者还以四恶荅君之惠而已是故为之忧也所以致吾心为之劳也所以致吾力为之贫也非敢有吾财也为之贱也非敢有吾身也为之危坠絶灭也非敢有吾命也民以君为心君以民为体中国一人四海一家然知予之为取亦利仁哉知孟子所谓寳故其国有政知老子所谓寳故其政有徳知管子所谓寳故其政有术孟子曰诸侯之寳三土地人民政事土地吾与生财人民吾与守邦茍废政事则夫土地不辟人民弗聚虽有三寳亦乌用哉老子曰吾有三寳一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能顺民俭故能爱民不敢为天下先故能因其所欲而予之因其所恶而去之政事国之寳也予之之取又其政事之所寳者知用孟子所谓寳以为国而不知用管子所谓寳以为术知用管子所谓寳以为术而不知用老子所谓寳以为徳岂能尽政之善哉战国之君于关为暴于民犹御管仲之为齐其智足以及为政之术乃其所以霸乎然而三王之本人情无异于仲而仲之于齐卒于区区之霸者何其异也仲知因俗而已不知所以制俗夫周之施十有二教以礼教者四则其制俗者也以俗教者一则其因俗者也不及制俗则不能驭民之好私不及因俗则不能驭民之好异故周以八则治都鄙有以礼俗驭其民者其以此欤任俗则其入人也浅其为効速故齐五月而报政任礼则近道则入人也深其为効迟故鲁三年而后报政因俗而与之同制俗而与之异然后可以语道焉齐变其所任而从礼然后至于鲁鲁变其所任而从周然后至于道惜夫仲之才为志所屈仲之志为才所屈茍求近功以副其欲其为徳也利仁而已不知安仁其为政也因俗而已不知制俗虽有太公之遗风而不知有先王之大道卒为霸者之佐固无所恨焉
　　乐记
　　有天地之乐有人之乐天地之和所谓天地之乐也由人心生所谓人之乐也圆方之相研刚柔之相干雷霆日月风雨四时之相为用太和之中万物并育而不相害并行而不相悖有情者和有气者顺飞者翔骤者伏潜者防蛰者昭胎生者不防卵生者不殈各遂其生各适其性是所谓天地之乐也一生二在人之性则为仁义之实二生三在人之性则为乐之实仁义者隂阳也乐者仁义之冲气也仁义以成而后乐之实生焉方其在心之时未有感也虚静而已然而天理在其中不能与物絶及物感触之始有言有嗟叹有歌有舞蹈仁义之情形见于声气其犹籁欤飘风则大鸣泠风则小鸣激謞叱吸叶譹宎咬其声之不同也是所谓人之乐也虽然乐之实岂能遽然乐夫仁义哉亦成乎礼之实而已孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也夫仁义之实发于天性之自然知吾仁之实不止于事亲自其亲而达之无所往而不为仁知义之实不止于从兄自其兄而达之无所往而不为义贵贱莫不然也天下之愚众习矣而不察行之而不着天资之茂见伐于外物且不知其实可以至此极也盖惟子弟之贤者不失乎智之实遂能扩而充之弗去斯二者则其本少固矣然而墨子之徒至此又失礼之所在泛然之仁无所疑正使夫父兄之间不能全得以望我而恩义一齐于天下乃至役有涯之生私忧天下之不足劳苦顿瘁于百姓相夷又失乐之所在或见其乐不生也以为人之心未始有乐焉岂其性之罪哉墨子实自伐去之耳仁义之实残缺散漫又甚乎由之不知其道者夫天地尊卑之位小大之分性命不同之礼墨子轻以智故而废之是何率天下而祸仁义耶君子以谓天之生物使之一本我之有身乃亲之支属安得齐于人乎故庸敬于兄则不同于乡人长吾之长则与楚人之长异仁不失之泛义不失之刻此礼之实所以节斯二者也父之攘羊可以隠徐行而后长者遂为弟此礼之实所以文斯二者也文之其介不为仲子节之其泛不为墨子申韩之徒天下之大可以违而去之莫能伤其恩而人可以望其余恩莫能齐其爱于此得性矣始初尽其心所以求知其性今得性矣心寜有不乐者邪故不独睟于色盎于背乃至手足舞蹈而后已此乐之实所以乐斯二者也人之心有乐而后万物以存其犹天地之中有冲气而后万物以生故先王知人有礼乐之实乃为之感发其徳性故制礼以道其志作乐以和其声知天地有礼乐之道乃为之赞其化育故大礼与天地同节大乐与天地同和其内有情有质其外有文有器其度数严而通不违天下之情者以礼之有乐也其声气和而正不流天下之性者以乐之有礼也其近者合于民其大者合于天地其妙者合于道与道合则行乎隂阳通乎鬼神而万物莫能间之礼乐之用何至于此极也耶先王亦原天地之美达万物之理而已