湛园集

　　皇上于今海氛既靖之后犹不能无加意于门戸之守者圣主之意周乎天下诚非前代帝王所能及也旧明操江臣洪朝选故有江防要览诸书后吴时来作江防考王篆继辑之
　　本朝顺治间操江李日芃具有成书皆畧载当时见行事例而己不及有所证明臣今纪自明世以及
　　本朝设官各汛要害参伍古今备志沿革而于大江源委亦详着于篇
　　明史刑法志总论
　　自汉承秦歴代刑典更革不一迄隋开皇间始博议羣臣立有定制其最善者更五刑之条设三奏之令而唐世因之髙祖命裴寂等撰律令本前代法故为书而一凖乎礼以为出入礼之所弃律之所收也故唐律为万世法程其后放轶于五代之际至宋始采用之然其时所重者勅而已律所不载者则听之于勅故其法时轻时重终宋之世无一定之律也金元以来类因事立法及其积久而纲维荡然明兴太祖诏定律令丞相李善长等上言歴代之律皆以汉九章为宗至唐始集其成今制宜悉遵唐旧帝从其言凡更律者三至三十年始申画一之制其所以斟酌变通而损益之者至纤至悉子孙守之羣臣有稍议更革即坐以变乱祖制之罪至严也而后稍陵夷矣大约立法之渐失者其始于人不知律人不知律遂以律之不足以尽情伪之变也于是因律起例因例生例例滋而弊愈无穷自此以往一定于宏治再申于嘉靖三酌议于万厯不清其本而徒为此纷纭如此扬汤止沸势不灼烂不止故舞文之吏从而汨乱之其端不可究诘如枷死重也不引律而反引例矣枭示尤重也律无斩例则枭矣以此为穽于国中徒使高皇帝之约束不信于后世是有司之过也昔太祖定律特设讲读律令一条使内外风宪官考校有司之不能讲解通晓者以差罚笞降级百工技艺诸色人等有能熟读讲解者得免罪一次永乐十年命进士诣法司理刑狱正统前监生教官诸项考选御史者皆令各衙门问刑半年而后试之职成化四年以办事进士邱俊等与见任官一体佥书问刑又以刑部尚书董方言择进士杨茂元等三十人于刑部问刑主事缺即选补之宏治间马文升为吏部亦上言请勅法司堂上官督令所属官外三司督令断事理问并各府推官人置律一卷朝夕讲读不时按治考校庻使人精法律狱无寃气时防虽勅行具文而已由此奸吏骫法妄立人罪或希上官意指或伺人主喜怒随意比附锻链周内即如天顺间欲诬于谦王文之迎立外藩不得则曰有其意而已而于王弃市矣宏治间以妖言坐斩刘槩矣嘉靖间以诈传亲王令防杀杨继盛矣以言大臣徳政坐冯恩以子骂父律坐海瑞矣骫法如此欲天下之无寃死得乎至如律有取自上裁及特防断罪临时处治者谓罪在八议不得擅自勾问与一切疑狱罪名难定及律无正文者设非谓天子可任情生杀之也其后元恶大憝案如山积而防从中出则任其兎脱矣或本无死理而片纸付狱百口莫辨若世庙之于李黙创为臣骂君例加等坐死此尤不经之甚者而所司不闻执奏此自英宪以后无代无之祖宗三尺法非天子自废之乎葢法者所以制刑之轻重者也人者所以用法者也而君人者尤所以用人以共守祖宗之法者也然而法果可以独任哉书曰明于五刑以弼五教期于予治言刑以辅徳而用则教可作而治可兴也及观太祖之设施则亦有不尽然者其自谓当元纲废弛之余务苛急以绳其羣下乃大召天下耆民礼之以归使得缚其有司之贪残若势豪致之阙下所过阻者处以极刑谳实则厚赏其民而抵所缚者以法于是有挑筋刴指刖足断手刑膑髠首钩肠之刑而名各府州县卫所廨左庙曰皮塲吏受赇至六十金者引至场枭首取其皮以待后任者设之于坐以示警造清淮楼令校尉下瞰城中所见民吹弹蹴踘摴蒱六博亡作业者辄捕至楼中水饮之久之羣相枕籍死二十三年以京民为逆不已在京之民废及一半迁于化外者亦一半太祖谓废为杀也其他徙边实都垦田筑城自赎及株连死者不可胜数当其时朝野惴惴朝臣至以鸩染衣帛早诀妻子入直或佯狂避职犹不得免其操切如此然亦时时有所矜贷既为三诰示天下而犯者不止一日读老子书民不畏死奈何以死惧之慨然兴叹以徒刑之无益也遂悉罢极刑令议狱一从寛厚又着祖训首言法外用刑此吾一时权宜非守成之君所宜用以后子孙为皇帝止守律与大诰不许用黥刺荆劓阉割之刑臣下有敢奏此刑者文武羣臣即时劾奏凌迟处死岂非仁者之用心哉迹其所为疑于惨刻寡恩而卒能享国长久海内晏如者以其忠厚垂训为子孙后世之取法者有此具也窃按明律比前世加峻复本大诰意创设上言大臣徳政及奸党暗邀人心交结近侍诸条葢所以尊君卑臣而防患于未然故其后亦终无权奸专制之患及其也士大夫朝簪绂而暮累囚者有之他或建言触迕立时与杖司寇不具爰书廷评不暇谳驳御史台不及弹奏搒掠所加血肉糜烂上避杀谏之名下有屠身之惨至于堂亷亡等士气不立而亷耻道丧其所由来者有渐要之诏狱之设为祸尤钜行之二百余年虽有哲后曾莫知变驯至亡国悲夫故综其大畧着之篇而以厰卫终之厰无列传故备列其姓名使有所考
　　议
　　严父配天议
　　古论者谓明堂配祭东汉为得孝明以光武适符严父之说章安二帝因之弗改最为合礼唐代宗用杜鸿渐等议配考肃宗宋世仍之南渡后至以道君侑享侮天极矣初神宗诏谓文王宗祀乃在成王之世成王以文王为祖则明堂之祀非必以考配明也司马光谓孔子以周公辅成王致太平之业而文王其父也故引之以证圣人之徳莫大于孝答曾子之问而已非谓凡有天下者皆当以父配天然后为孝也钱公辅曰以周公言则严父以成王言则严祖也政则周公祭则成王安在乎严父哉我将之诗是也是数说者皆足以破泥古者之惑然愚窃有疑焉周公之辅成王凡所告诫天下一则曰王曰再则曰王曰成王在焉而周公自以严父配天岂人臣所宜出哉武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼葢公之以文王配天也非独不自以为功也并不敢以成王尸其事曰此武王之意也孔子之谓严父主武王言之也唯武王之意而周公能行之故曰周公其人也我将我享祀乎明堂也皆为武王之自我而其颂则作于成王之世此即孔子之所谓严父也当是时也故文王而为武王之父也则可以谓之严父文王而为周公之父也而周公固人臣也如之何其严父哉此一举也臣子之大防备焉学者所宜尽心者然则非严父亦可以配天乎曰周公以始祖后稷配天而文王功大不可以无配故享后稷于郊而宗祀文王于明堂以配上帝所谓义起之也后世始祖无后稷其人则开创之君宜专配南郊而上帝可以不配上帝不配则明堂可以无立近制有郊祭而罢明堂之祀庶乎得礼之意矣
　　辨
　　释奠必有合辨
　　释菜礼轻也释奠礼之次轻者与释菜者唯释苹藻而已无牲牢币帛释奠者释荐馔酌奠而已无迎尸以下之事故释菜轻而释奠于礼为次轻也礼释奠有六唯天子视学释奠于先圣先师其它师还及四时入学皆不及先圣而四时入学则诗书礼乐之教官主之各祭于其学之中天子不亲行礼也则次轻之中此其尤轻者矣故释奠有合乐者有不合乐者周礼春入学合舞秋颂乐合声及月令季春大合乐则天子视学命有司兴秩礼祭先圣先师于时则遂养老此合乐者也其余四时之奠不及先圣主之有司者如春夏教干戈则小乐正乐师奠之秋冬教羽籥则籥师奠之一有司专家之事耳岂必合乐哉虽有司之事亦有舞有授器然周礼大司马司戈盾之属祭祀授舞者器谓凡祭祀皆授之不止释奠也凡祭祀之乐不言合乐独于释奠言合乐非也且月令于仲春季春之合乐皆曰天子亲帅三公九卿诸侯大夫以观之则其重在合乐不在释奠也可知故合乐则必释奠释奠则不皆合乐合乐之文着于经文者唯此其他则不槩见郑注文王世子谓合先圣先师于邻国其说是也自宋诸儒剏为合乐之说与郑异义陈氏集传因之其解有国故则否谓国有凶丧之故则虽释奠不合乐夫凶丧废乐此国常礼也不必释奠且学记曰未卜禘不视学禘为夏祭说者曰后使其为天子之丧丧三年不祭而谓犹视学可乎若曰此非指天子行事者有司耳则有司之奠又不当合乐如前所云也以此较之郑义明甚诸儒论之甚详要之汉儒之说未可轻废矣
　　不丧出母辨
　　呉氏澂因子思哭嫂知其有兄因其有兄而凿空为夺宗之议曰子上虽有父在而不得为出母服者葢子思兄死时使其子续伯父主祖与曾祖之祭既主尊者之祭则不敢服私亲也此礼昔所未有子思以义起之者又曰子思有兄则支子尔子上则继祢之宗子也古礼有夺宗谓宗子死无后则非宗子者代之主祭也然以支子夺宗子不若以继祢之宗进而为继祖继曾祖之宗者为顺或曰不立后而但夺宗可乎曰礼惟大宗无子者不立后而但夺宗也此大不然使子上主尊者之祀而不敢服其私亲则不但不当服出母之丧亦当降服于其父也何者以曾祖祖视其父则子思为支子不当主祭之父既不当主祭则子上为世父后以继其曾祖祖后无论父母皆私亲也服安得不从而降今但以续世父主祭为不服出母之证于义安乎传曰天子建国诸侯夺宗谓诸侯为一国之主虽非宗子亦得移宗于己此所谓夺宗也礼自大夫以下支子不祭或宗子有故而代摄之祭则必告于宗子宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家祝称孝子某为介子荐其常事宗子有罪适他国者庶子为大夫其祭也祝亦如之而礼有降等庶子无爵而居者望墓为坛以时祭宗子死称名不言孝凡礼言支子代宗子祭者如是而已皆不得谓之夺若宗子无后者则必以支子之子为之立后矣夫支子代宗人之祭其昭穆同也固不可以为后而支子之子继大宗者必继其祢未有越祢而直继其曾祖祖谓之夺宗者丧服传曰为人后者为其父母报言继祢也礼为大宗无子为立后非大宗则不立后不言大宗不立后而但夺宗为此说者以礼适子不为后故迁就其说于夺宗以骋一时之辨可耳不知其下贻末世议礼小人之口实其为剌谬岂不甚哉且子上诚为世父后则子思不当云为伋也妻者为白也母子上既不为世父后为伋也妻者为白也母矣而何私亲之足云乎设使子上既不后世父又不后其私亲天下有无父之人则可也不然吾惧守礼者之进退无所处也古者士惟一庙以祭其祢而祭祖于其祢之庙子上士也不祭祢不立其祢之庙矣虽有曾祖祖之祭不知其将安设此尤理之不可通者也然则为子上者宜何居曰有孔氏之礼在矣记言之孔氏之不丧出母自子思始志变礼也明其为变礼从而为之辞者皆后儒之过也
　　鼻亭辨
　　栁子厚为薛道州作毁鼻亭记谓象以恶徳而专世祀不可至明王文成为灵博山象祠记以象为己化于舜故至今庙祀之其识似胜子厚而两公皆未及象封邑所在按灵博山在今贵州境非象所封地孟子舜封象于有庳即今湖广永州府之零陵县一统志云在道永二州之间穷崖絶徼非人迹可歴愚尝考之舜罪四凶其所诛流窜殛皆不出今中国之治幽州在宻云其地有共城崇山今澧之慈利即岳州境比零陵尤近三危在沙州汉炖煌县东南三十里羽山在莱州即墨古不其县南所谓投之四裔者以其为东西南北之界也其实皆中国版图所当时舜都安邑若封象在今零陵县地则陆逾太行水絶长江延迤三四千里然后得至又有洞庭不测之险俗与椎髻为伍而驱其爱弟使披箐篁涉风涛犯瘴疠于此地此与四凶之放何异而犹以为仁人之亲爱其弟吾不信也汉文帝弟淮南王长废徙蜀袁盎谏以为淮南王素骄而暴摧抑之帝必受杀弟之名后淮南王果道死而帝悔不用盎言象之凶傲甚于淮南有庳之险逺不啻巴蜀使舜避放弟之名而封之以险逺必死之地是何汉文之所终悔者而舜行之不疑也孟子曰欲常常而见之故源源而来越湖絶江逾河陟岭以至京师比嵗一至则往返万里其劳己甚数岁而数至则日奔走于道路之中且时有登顿之忧风波之患若三年五年一朝见于天子如周之制又不可谓之常常而见源源而来也以此推之则零陵必非象所封地象所封地必近帝都而今不可考矣栁与王之说虽善然祠庙之建毁均于象无与史记注引括地志曰帝葬九疑象来至此后人立祠名曰鼻亭神此为近之然世俗之附会古迹名似而实非者多矣余诚不敢穿凿以求之也
　　姚明山学士拟传辨
　　何元朗云衡山先生在翰林大为姚明山杨方城所窘时昌言于众我翰林不是画院乃容画匠处此二人只会中状元更无余物而衡山名长在天地间今世岂有道着姚涞杨维聪者哉自无识者称快此言载之于诗选中而明山之后人未知也余辛酉年以纂修之命将北上姚氏数人持东泉尚书父子传志见示复出明山存集刻本中有赠衡山先生南归序一篇又送衡山出湾马上口占絶句十首其序大畧云自唐承隋后设科第以笼天下士而士失自重之节者防八百余年然犹幸而有独行之士时出其间如唐世之元鲁山司空表圣陆鲁望宋之孙明复陈后山诸人犹防以学行自立而足以风厉乎天下今则惟衡山先生足当之而先生之秉道谊立风节明经术工文章尤有高出于数子之上者其却吏民之赙以崇孝也麾宁藩之聘以保忠也絶猗顿之游以厉亷也谢金张之餽以敦介也不慑于台鼎之议以遂其刚志也不溷于犹褒之招以植其坚贞也天子贤之擢官翰苑官仅三载年财五十余既慨然起南归之兴吾毎谬言留之不得竟三防得请以去荣出于科目之外贵加于爵禄之上罻罗之所不能取樊笼之所不能收翩然高翔如凤凰之过防圃而饮湍濑下视啄腐防以相吓者何不侔之甚已其言曲尽向往之志极賛扬之词而于诗章曰岂是先生果忘世悲歌尽在五噫中与序中台衮犹褒有悲愤时事不敢指称而相与为隠之意其知衡山也深矣俗儒不考漫笔之书近有史官自刻其稿者复着其说于拟传不重诬耶明山可传不独议礼一节其居官屡有建白援据古今义正辞覈惜其中年凋丧不竟其志而何氏谓今世遂无道及者彼自不识明山于明山固无损也复按家传志铭皆云杨文襄引公同修明伦大典公耻不肯与同馆皆嫉之而拟传云涞虽以议受杖后与修明伦大典不终其节余在史舘疑而请之监修徐公公命取大典检阅同修者絶无姚名遂命删此一段然其稿犹传播人间也此是姚公一生大节所系彼既罹祸于生前复被诬于身后史笔之防人岂必在张桂羣小下哉余特为表出之以告后之君子