温恭毅集

　　孟子言良能良知似分知能然其下不曰能爱能敬而曰知爱知敬是不外知以为能外能以为知矣达之天下非舍目前而逺及天下也亲长包九族是在天下者亲之长之是对境实爱实敬则仁矣义矣若指光景谈玄解仁义实非我有
　　从来官名多知学不似今人云如何为知如何为行也如文官曰参知政事曰知制诰曰知经筵曰知府曰同知知州知县知事武官曰都督同知都指挥同知指挥同知其下曰知印果止知而已乎知此则行之不尽者不可名为知也
　　通乎昼夜之道而知即复其见天地之心即一阴一阳之谓道即天根月窟闲来往三十六宫都是春
　　孔子言多闻多见而归之慎言慎行欲于言行而慎之也孟子言颂诗读书而继以论世欲于古人行事而友之也葢士人稍向学未有不求闻求见颂诗读书惟慎言慎行如古人者难故孔孟切切望人体验不然欲多何为而以博与约知与行平论非其旨矣人有自以为知者未必知也自以为不知则知矣有自以为是者未必是也自以为非是则是矣无他好胜与求实胜异求诸已与知有已异
　　一部春秋全是求诸已三字此三字天徳也王道也春秋列国辞令两汉诏令近之虽小国但善其辞令未必繇中亦多免于侵伐况繇衷者耶
　　后世论学以道徳货利并言孔孟惟以无心有心并言道徳货利之外尚有似是一等货利者之机浅岂圣贤所虑故谓世上有善恶二途君子小人二等善是无心恶是有心孳孳为善是惟恐不尽道非为人也孳孳为利是为人心肠亦非为货利也此二等人便是舜跖之徒之分若货利人则不止于跖之徒矣观杨龟山讲之不熟见之不明未有不以利为义之言可见孔孟所云利是近于义者故恶乡愿恶朱紫恶穿窬恶色取恶
　　袭义千言万语止要直道而行率性而为但涉一毫矫揉造作即是利吾人安可不自反自力若无事亦念到此临境当局不觉便入自私自利平日所云一毫用不去是顾目前不顾终身其究不但无益且或因以偾事丧徳可惧也
　　古语云此心要放得下平日所闻嘉言要使得上或云放得下方能使得上皆有味吾辈不可不时时体认
　　荅徐匡岳重止修是探其要而包括之也其实单言一明字一止字一修字皆可了其详必格致方满诚意必慎独方尽格致而止修与明明徳之功完若谓格致是格致慎独是慎独岂传明言慎独工夫而经言诚意又另有格致工夫耶以身心体贴实难着力幸再见教
　　荅陈维则来教云读阳明先生书宦情都淡已见脱尘向里之趋葢淡本是吾儒入学正脉恐即栽厌动求静之根将遗物理人情即今日精求举业亦是上达稍厌薄则二矣二则非仁矣吾易所谓自强不息者何谓抖擞精神正在今日
　　有志者之作用不如有识者之作用有识者之作用不如有徳者之作用有徳者之作用不如有道者之作用至于有道则凡作用皆道之所为我无与焉亦无知焉至矣
　　尧之克明峻徳之明字舜之文明明物察伦之明察字文王之克明徳之明字孔子之知徳孟子之知言知性知天数知字皆悟也异乎后世之舍日用而求玄解矣
　　唐彦思记伊川先生谓古人有言曰共君一夜话胜读十年书若一日有所得何止胜读十年书耶夫一夜话何话一日得何得可以胜读十年书人固有终身读而无得者何但十年论文及经传各子史用意练格之妙论诗及言志有闗系之妙论政事于清慎勤外如前辈所云更行一忍又或如孔子所云求诸已孟子所云三自反论学及尧舜孔孟之脉而得其所谓执中一贯之微真不止胜读十年书然论学其要也犹恐止见得及而未必实有诸已必时时戒惧体认方免遇境错乱故工夫正在对境所谓境大莫如死生次莫如得失能忘死生必能忘得失不能忘得失而曰能忘死生者未之有也得失二字于贫富犹易强制于贵贱升沉每多婴情何可云一待不能婴情而后止非止于道也止于力也人始学进难止易既学进易止难至于无进非止无止非进则化矣
　　人始学知易行难既学行易知难至于无知非行无行非知则化矣
　　学不得力外物物也形色物也虽心志亦物也学得力心志性也形色性也虽外物亦性也
　　读易当知但得中皆无凶读诗当知有物必有则读书当知人心有道心读礼记当知天之性性之欲而其功全在反情和志读春秋当知大道为公有志未逮合观之真吾师
　　我沉黙人犹以懆妄来是我实未沉黙也我虚平人犹以机械名是我实未虚平也我淡薄人犹以浓艳求是我实未淡薄也我安静人犹以营求望是我实未安静也我恭敬人犹以陵侮加是我实未恭敬也我公恕人犹以刻核责是我实未公恕也我修谨人犹以惰肆目是我实未修谨也我悯恤人犹以忍薄归是我实未悯恤也一有之皆吾师
　　天地有不已之运而人不如日月星辰有常明之象而人不如山岳有常止之体而人不如草木有常生之机而人不如天地有时毁日月星辰有时食有时晦有时殒山岳有时崩草木有时落而不已常明常止常生者其常而人不如皆无心皆吾师
　　答冯少墟承翰教知复会讲阅辨学録一过深快中间发明理字为阳明先生致良知之说补一实字葢致知原不离格物物则实理也此正与佛氏不同处大率佛氏是欲了自已心性吾儒是欲了天地万物心性吾辈但于此一体领畧是穷理尽性至命实功自精一之说创自虞廷因一危字遂以人心为私欲之心私欲之心去之惟恐不尽而即以为虞廷人心之心恐经书中未有径指人心二字为私欲之心者文公解不曰私而不公而曰易私难公谓此心若公则上达一私则下达矣岂不危哉惟精之一之允执其中则人心皆道心而免于危矣是于心之动处用精一之功千古学脉实始此其后孔子祖述尧舜全在从心所欲不踰矩精之一之也他人从心所欲或踰矩则人心肆而道心丧矣孟子愿学孔子正学其所祖述也形色天性与口之于味二章正于口目耳鼻之形之色而尽合性命之学也不偏内不偏外谓之修身可谓之践形可谓之中可谓之仁可谓之一贯可不然则自已心性形骸且分而二矣何以言一今日学脉似宜从此以入特质之同志

　　温恭毅集巻三十