温恭毅集

　　其六

　　大父俎豆事闻阖邑诸生呈请此诸生雅谊但有此举不必求行凡事须思到结果处方可开端大父既为啇万一学道驳查以此为疵返觉不便马溪田先生太翁虽未出身曾为训师不可比例也

　　与省中

　　此举难为四明相公鄙心大不安四明相公万不可去去则归徳相公亦去生亦去生去犹易寻代者四明相公深习国事虽二相公且赖之不可去也昨面三相公皆以此直言皆相信但二相公不可以私意言言四明相公是为归徳也言归徳相公是为四明也惟中立不倚则奸人之计破而大公之道成惟生则待人有言方力求去庶不难为四明相公耳

　　与沈仲化政府

　　言不言在弟处不处不在弟幸可归矣所谓异议乃朱老先生见示欲密告丈者何未告也幸再问之

　　与沈肩吾

　　政府昨承长公枉重因领台谕即应见朝以吏科既有言即不与辨仍当引退仍藉以陈居台之苦为升外不允则上下相临不便实授不准则前之应升应改调者以无代不得不留使贤愚同滞或厚颜仍司风纪或修怨以滋鼓弄益不便或可望皇上一转移之也亦望老先生干旋尤感

　　其二

　　闻老先生为生掲催小疏甚感苐小疏中二大苦之言不意甚拂圣心自此观望者将幸有可乗之机益纷纷多口矣黙念非勇退不足赎罪恃徳爱仍祈鼎力委曲再掲令生得速就道即鲍管之知不过归里衘结岂足云报惟鉴原

　　与沈肩吾沈仲化朱金亭三相国

　　顷辱老先生枉顾不能踵谢今目欲肓心火益炽万万难出天实限之耳为疏力恳圣明倘蒙发票非老先生超格曲成安望生还或两票以请上裁万一不允实生恳求非老先生无意留生也生刻感与得归同小掲奉览

　　与沈肩吾沈仲化

　　生屡疏已蒙掲催又两票温旨虽未蒙允然委婉至情已无遗力非木石能不感刻惟念上意似怜衰朽欲放待一票而决耳小疏今日已入万恳矜怜即票放归以释积苦自此以往生依丘陇死遂首丘有不感大恩而思衘结者非夫也不然亦望两票以请上裁至恳

　　与内阁沈肩吾

　　谨渎小疏十七上情竭词穷或圣慈怜允发票恳乞老先生上体宸衷两票使生及春和登途少缓渐热益不便于贱目惟垂亮

　　其二

　　谨渎小疏二十上词竭情迫又感大宗伯益思首丘倘圣慈允发票恳乞上体宸衷即票允放或署印停俸以免再渎至恳

　　与朱汝修保御

　　年来辱金兰之契不但诗文商订古道诚心毫无间隔以为得之晩犹幸数相过从倾倒罪归时髙雅绸缪逺饯郊垧投诗以赠依依难别途间曾和佳咏不复记忆矣缅想维益有归志弘甫受诬而去不佞逺居西鄙参商之望忽尔东西南北欲为前日之聚何可得惟精神意向虽千里犹面谈耳道体须倍摄为延嗣计不佞不敢不强飰以图泉石之乐也此后长安书不再徍独吾二三人则日一发不为多

　　温恭毅集巻二十九

　　●钦定四库全书

　　温恭毅集巻三十

　　（明）温纯撰

　　○理学

　　精不是判人心道心而二之也有以无杂解精者未尽是真见人心即道心观中庸论天人未曾将人字作不好字孟子口之于味章形色天性章亦曽分性命分形色天性礼记人生而静天之性也感于物而动性之欲也亦未曾分性与欲此正是精处一则不二凡人心即道心孔子之一贯孟子之践形是也此心在大学则曰身心意知家国天下曰事物曰好恶而格致诚正慎独絜矩则精而一之矣在中庸则曰性情曰饮食夫妇曰不愿所求曰九经三重而率性修道慎独致中和知仁勇诚明修凝如仲尼如至诚则精而一之矣孔孟大学中庸无非接此学胍若以人心为私心遂欲絶此人心而别求道心则二矣文公注人心二字曰人心易私而难公亦未甞以人心即为私心也欲觑破大学中庸微旨先识人心道心而后可
　　大学格致诚正修中庸择善固执孔门博文约礼孟子博学详说反约一也格致择善博文博学详说有行意诚正修固执约礼反约则笃行敦之崇之耳论语知及之仁不能守之不曰仁不能行而曰仁不能守中庸择乎中庸得一善拳拳服膺勿失不曰行而曰勿失则以知及与择即就行以言其智也知行如何可分必曰知先于行则初学发蒙耳
　　阳明先生致良知之说本于孔孟大学言致知孟子言良知是已但大学言致知必曰格物孟子言良知良能必曰亲亲长长说得无内无外之学无渗漏
　　昔人谓孟子称孔子是道自已观孔子为圣之时孟子学孔子之齐之梁之滕分明以时自处是道孔子所以自道耳便未可以忘已言也其未至圣人地位以此
　　吾儒言心性佛氏亦言心性佛氏以心性为心性吾儒以天地万物为心性天地万物为心性无外我之心性不离天地万物无内无外无内至矣
　　易有太极之有视无极而太极之而无迹费而隠之而视太极本无极之本亦无迹
　　寂然不动是常寂兼静亦定动亦定有感则通而不动者自如矣敬以直内是常敬遇事则义以方耳而义方之心即敬也
　　学问之道无他自反而已矣自反则力有余责人则力不足自反则无我责人则有我自反则可以正已而人化责人则不足以服人而人怨
　　阳明先生曰凡举大事必顺其情而使之因其势而道之乗其机而动之及其时而兴之是以为之但见其易而成之不见其难此天下之民阴受其庇而莫知其功之所自此只是一因字孟子称禹行所无事孔子传易寂然不动感而遂通天下之故正此意
　　人好人非好其迎已者则好其似已者恶人非恶其攻已者则恶其异已者有一于此是知有我
　　季札不当逃如其当逃则武王亦当以伯邑考之故而逃矣武王无我季札有我
　　造化人事总之动静二字尽之混沌静也开辟动也不混沌何能开辟秋冬静也春夏动也不秋冬何能春夏夜晦静也昼朗动也不夜晦何能昼朗人夜息则气清昼假寐亦气清静之不可以已也如是
　　造化生生全在子子者滋也天开于子阳复于子日始于子而所以能开能复能始者根于亥也亥于卦为坤静也故有道者时时静时时有子时道家所谓活子时也一假寐生机便动况宁定乎
　　人临事不可无智圣人用之则为文理密察常人用之则为权谋术数而诚伪分焉诚则能动而可继伪则纵能欺人于一时而后即以实心行人亦不信矣慎哉
　　老成与少年所见多不合老成多惟恐偾事之心然亦有借之以恋位者少年多急于立名之心然亦有直摅所见以效忠者
　　责人当于有过中求无过恐事虽错迹虽可疑而心无他也自责当于无过中求有过恐心虽无他而意见稍偏将不止于过也
　　魏几道曰禹治水先冀次兖青徐扬荆豫梁雍顺五行而治之固也余谓治水先下流则力省而势顺自兖而南先下流也况天下国家事有当因者乎
　　上焉者化人其次容人不能容人而见容于人下矣宁我容人毋人容我寜人负我毋我负人此犹有以君子自处而置人于不足责意是豪杰事非圣人事圣人如之何曰至诚以感动之委曲以开悟之不至于并立并达不已
　　推已及人可以已律人不可故曰以已度人则难为人以人人望人则贤者可知矣
　　天下万事万物莫非一也图书之一一也二则二一三则三一四则四一五则五一六则六一七则七一八则八一九则九一十则十一
　　又一得之为一一合一为二一合二为三一合三为四一合四为五一合五为六一合六为七一合七为八一合八为九一合九为十一固所以贯图书之全者也然不以一居中而以五与十居中何也一则含五与十之理而五与十则尽一之全一则虚五与十则实谓五与十居中即一居中可也圣学一贯本此图书何以五居中五可以该之也无一之名有一无二之名有二无三之名有三无四之名有四五加一为六加二为七加三为八加四为九加五为十十亦可以该一十后天五先天也故河图以五十居中雒书止以五居中
　　天地间造化皆阳为之也阴不过成之耳河图生成虽五竒五偶一六合二七合三八合四九合五十居中皆竒也而偶亦莫非竒二则一一四则一三六则一五三三八则一七三五十则一九三七五五耳阳之道大矣朱文公先生卒之前四日说西铭言为学之要惟事事审求其是决去其非积集久之心与理一自然所发皆无私曲圣人应万事天地生万物直而已矣此直字从孔子人之生也直孟子直养无害易静专动直三直字来得执中率性之旨岂末年大有超悟而为是直截简易之说耶久未经人拈出何也此常书绅
　　人之求道惟求一直而已直非悻悻好刚之谓也孔子曰人之生也直孟子曰直养中庸之率性尽之观真字从直惪字从直慎字从直可见
　　易曰先天语存主也曰后天语施为也颜子之干道先天而天弗违也仲弓之坤道后天而奉天时也若圣人则先天后天一时事存主者即其施为者施为者即其存主者无内外与未发之中中节之和同
　　易云体仁注言以仁为体最精犹云道体是以道为体程明道曰仁者以天地万物为体识此体字则耳目口鼻四肢无非生意何形非性何外非内
　　复其见天地之心邵子则衍之曰一动一静之间天地人之至妙至妙者欤夫坤六阴至静几于灭息而一点生机不容已不可遏万古如此是天地之至妙至妙也人心一日有一造化旦昼夜气好恶几希虽下愚亦有良心与天地生机何异大学言小人为不善见君子揜不善以着其善此着善之心亦生机也故曰诚于中必形于外孟子引孔子操存舍亡出入无时莫知其乡注言心之神明不测操则存矣舍之即亡舍即亡矣一操即存葢神明之心不容已不可遏者犹复存于既亡之后岂可测其出入与内外耶是虽既亡之心亦有生机造化生机于六阴之后见之人之生机于静后见之虽不善与舍亡之后亦不能泯人之至妙至妙岂不信然有解者云舜事瞽瞍以和气熏蒸不正其非瞽瞍遂底豫此不惟事父母当如是即处兄弟儿女亦未有不如此而能和谐者精思力行其效自见
　　耿楚侗曰阳明先生拈出良知二字固是千古学脉亦是时节因縁春秋功利习炽人心大壊不复知有一体故孔子提出个仁字求仁便是孔氏学脉孟子时杨墨道塞害人心尤甚不得不严为之防故孟子提出个义字非义则仁之道不达集义便是孟氏学脉梁晋而下佛老淫于中国礼法荡然故濓溪欲复古礼横渠以礼为教执礼便是宋儒学脉礼非外餙人心之条理也流传既久渐入支离至分心礼为两事阳明先生提出良知以觉天下使知物理不外人是致知今日学脉其主持人心扶持世教未甞异也信然然孔子之仁自包义礼智及信其义礼智信孔门已先专言之矣曰徙义曰喻义曰义之与比专言义也孟子宗之曰非礼勿视听言动曰约之以礼曰敦厚以崇礼专言礼也宋儒宗之曰不可使知之曰知徳者鲜曰致知格物专言智也阳明先生宗之今知之弊将流于虚而无实其济之以信乎曰人而无信不可以行曰忠信所以进徳曰修辞立诚曰胡不慥慥亦孔门所专言者实今日对症之剂要之举一可以该其余仁不待言矣曰义而仁礼智信存焉曰礼而仁义智信存焉曰智而仁义礼信存焉曰信而仁义礼智存焉辟之大造春夏秋冬之互相为用木而不能离水火土金火而不能离木水土金金而不能离木火水土土而不能离水火木金土又分旺四季信实可以成始成终惟率性繇中出则一不然则二故孔子告曾子子贡但曰一
　　成名易无名难以道制欲易使欲皆道难以我体道易以道为体难以性御情易使情皆性难
　　心欲小不欲隘欲大不欲荡欲逸不欲怠欲泰不欲骄欲细不欲琐欲勤不欲扰欲舒不欲肆欲虚不欲浮欲实不欲滞
　　或谓若能于日用货色上料理经纶时时以天则应之超脱得净如明珠混泥沙而不污然明珠与泥沙终是二物若学问透彻则形色莫非天性道心不离人心方是一
　　寂然不动常也有感遂通而不动者自如敬以直内常也遇事则义以方而其直自如廓然大公常也物来则顺应而廓然自如未发之中常也发则中节谓和而未发者自如凡
　　横逆之来不较者不受也较者受也不受者求已受者求人
　　河图顺行以相生为主易知也雒书逆行以相克为主难知也甞以意测之相克乃坎一之水克离九之火火生二八中之土而干六兑七之金生葢金本生水此金以水生即玄家所谓虎向水中生也干兑之金克震三巽四之木木受克而二八中之土生金亦生土矣离九之火克干兑之金金受克而震巽之木生葢木本生火此木以火生即玄家所谓龙从火里出也震巽之木克二八中之土土受克而坎一之水生木亦生水矣总之水克火而金生金克木而土生火克金而木生木克土而水生皆制其伤我者而我乃生也是以克之之道生之也而坎一急焉葢相生以一始相克亦以一始何者非一以贯之耶
　　是曰是非曰非亦直也必是是非非之言一根于中心所真见方是孔孟之所谓直方是一不然犹其迹耳袭义耳况所云是未必是所云非未必非乎
　　观直养无害之说而从心所欲不踰矩之说始明观从心所欲不踰矩之说而允执厥中繇仁义行之说始明故善学者求孟子所为学孔子与孔子所为祖述尧舜者而已矣孟子而后实难承接
　　繇仁义行是繇衷曲出虽生疎不可舍所独知者而行行仁义是从外粉餙虽习熟愈可观而愈昧本心矣葢吾人学问止有此二途从衷曲做是寻向上去君子之所以日逺于小人也从粉餙做是流污下小人之所以日逺于君子也然从衷曲实逸从粉餙实劳
　　所谓欲非止在躯殻上求便宜也若无实见纵苦躬苦节亦与学问无干
　　古今为学便日要做圣人岂不是美然恐务名之根即在此惟戒慎恐惧常恐不尽已之性不尽已之分不尽已之道而已孔子祖述尧舜非欲为尧舜之名为精一执中不可不祖述耳孟子学孔子非欲为孔子之名为时中不可不学耳
　　前辈多言尽心尽性尽分尽道尽职尽伦尽之义难言矣如人行路欲入燕入越必至燕越方可言入又如行百里而但止于九十九里即难言尽升堂而未入室践迹而未入室袭义而不集义行仁义而非繇仁义行皆此类也尽之义难言矣然入室集义繇仁义行不过以公心平心顺应而无必成必得之苦此其尽皆在我者似难而易不然费多少作为粉餙矫强功未必成利未必得何益此欲尽愈逺是取必于外者似易而难吾辈舍易而就难舍我而求外不思耳