渊颖集

　　渊頴集卷十
　　钦定四库全书
　　渊頴集卷十一
　　元　吴莱　撰
　　石塘先生胡氏文抄后序
　　乡予甞见永康先生胡公钱塘寓舍每叹古今道术之异及今览其所论著则尤得其父兄渊源师友讲习是非取舎之或不同者盖自近世周邵二程始推圣贤理数之学以淑诸人然而学者秘之则谓其学之所出者逺有端绪不言师承而今説者乃称濓溪之所授受实本于夀崕佛者之徒先生至为论辨以着明之曽不容喙是殆当世士君子之所深感者也夫以周程理学之盛而邵之数学且不能以并传于是朱子乃以东都文献之余一传于闽之延平而又兼讲于楚之岳麓诚可谓集濓洛诸儒之大成矣当是时也二陆复自奋于抚之金溪欲踵孟子曽不以循序渐进为阶梯而特以一超顿悟为究意今则至谓朱为支离陆为简易必使其直见人心之妙而义理自明然后为学自谓为陆实即禅也故曰世之学者知禅不知学知学不知禅是岂深溺乎异端外学之故而遂诬其祖乃举尧舜以来七圣相授洙泗以降四子所传道而悉谓之禅耶惜乎予年甚少仅得一再见焉而不得亲叩其详也虽然春秋战国之世圣人不作处士横议天下之杂治方术者不为不多是故老与易并称儒与墨并誉世之学者或欲援儒而入扵彼推彼而附于儒卒无益也然亦用是而日杂矣流及后世秦谓方士儒汉谓治黄老者儒晋王弼遂用老氏之説以注易唐韩愈至谓孔墨之道同道不同则不足以为孔墨然而佛者徒以西方之化人暴入中国言语之不逹被服之不合趋向之不正而今乃欲一混而大同之不防于荡然而无辨矣哉必也天下人心之义理无古今无彼我无华夷无内外虽欲一混而大同之亦可也此其道术之所在苟或不契于古之圣贤则其所以召夫后世之哓辨讙咋者不能遽已先生曽不此惮而直以此道为己任又着明之予殆不可得而妄测者也夫自江左始平上即遣使重选南士之贤者士之一时幸脱兵燹扰攘城郭墟莽之后当天下大定懐才抱艺不肯一出而少试焉是亦终于防身乱伦而已矣先生盖自宋季为渝州人因得陪四川大幕府末议号称南中八士及宋内附或以先生姓名荐遂召见意谓先生且大用复出而教授广陵凡歴数任仅尔没没于州县之下僚不至甚显然观其所至教士也必曰严恭寅畏其教民也必曰孝弟忠信此其道术之正仕处之合文章之懿政事之着诚有大胜于今人而且不后于古人是岂苟然之故而遂已者哉当予初见先生时先生甞语予面肤黒而多防唇腭掀而不闭防则无泽不闭将失气无泽而又失气匪夀征也尔曷不闭汝气而后瞑且尔独不见尔家瓮之盛酒者乎夜瓮或不覆则酒旦失味而不中饮汝之失气亦犹是也予固疑先生或得乎摄生养气之道者及予自燕南还予又与鄱阳董仲可防稽方九思福唐高骥生建安虞光祖及金谿傅斯正五六人者再见先生先生则且指语予曰世之观人者自夫出处进退用舎得防之际有定论矣尔等得无颇有怨尤者乎傅之曽祖父本学于陆亦喜谈陆者自近年科举行朱学盛矣而陆学殆絶世之学者玩常袭故寻行擿墨益见其为学术之弊意者其幸发金谿之故椟而少濯其心耶曽不数年而先生竟以衣冠沐浴端坐嗒然而逝泣不能自已呜呼临长川而后叹逝者尚可得耶尚可得耶
　　范氏莛篿卜法序
　　莛篿卜法者本楚越间小术也自楚屈原始称有莛篿之卜越相范蠡颇有其书然今特类后世术者所托要之亦必古有此法矣当卜时自其所向得草木枝初不计多寡左右手一纵一横揲之以三而数用其仂然后一时之吉凶从违休咎福旤立可见者逹贤君子或弃之而不道或时有可采是岂所谓楚人鬼而越人禨者乎盖昔越相范蠡曽与大夫文种事濮上计然计然世所号文子者也而蠡种实为楚人而徃仕越悉通天地隂阳之纪察日月星宿之防明鬼神幽显之理逹筮钤决之奥治国临政谋敌用武莫不如其所愿欲越以霸强何蠡种之能有以尽乎其术也予甞考之大抵本出于太一六壬女遁甲风鸟云气之道越王勾践宦呉呉将赦越蠡占则曰王问喜时日加戊时加卯功曹为螣蛇青龙在胜先是谓时尅其日用又助之事不利而有伤已而子胥諌不果赦及越王勾践归国越既沼呉而蠡去种占则曰王勿追蠡蠡去时隂画六阳画三后入天一前翳神光是谓武天空无有止者言则死视则狂已而蠡去勿复追呉越春秋具载其事而史记特推蠡种之术乃出于计然然自越王勾践之还临明堂悉练时日又类后世五行堪舆丛辰等家脱有不合则指为事犯玉门初未审所谓玉门者果何术也呉越春秋盖辑于东汉赵或时汉季颇以天文防纬九宫八卦占候之书为内学而自以説勦入之欤不然史记之言隂阳多忌讳而太详者蠡种毋乃酷似之欤是故世之学为天目计神孤单闭杜奄迫闗格制客主别胜负之术者每托于蠡而行之莛篿之卜特其细也然则阳至而隂隂至而阳阳节刚强而力疾隂节安徐而重固又且防观乎天地四时赢缩进退以为常是岂但古之善用兵者为然哉虽一恒人之欲卜其动作云为亦不过此而已夫然故微而思虑之所形着而言行之所发至以天地之灵变鬼神之幽赜而吉凶悔吝来若有应焉诚有不容揜其伪者虽微端正防旋式布棊人心之皎然常足以先知而预定矣又况逹贤君子出入起居浩乎与天同运发号施令窅乎与神俱化然且不能不假是以示诸人也莛篿之细时有可采岂谓其果足以尽乎天人之道者哉虽然越王勾践之隂谋谲术苟他无所徴纎毫末类出于隂阳时日之占而后用事吾犹恐其未必致霸必也五谷蓄金银实府库满兵甲利然后用是以定王心之疑动越民之所欲报雠而威敌者则庶防焉是故今一恒人之所卜虽以民俗间小事亦必天地之气应与人事相参乃可以见其成功不然则为枯骨蓍为朽干犹不必泥况莛篿之细者哉予具録之又足以通知古之多异术矣
　　唐律删要序
　　予甞读唐律每患其繁赜难省故颇删其要且务观乎古今立法之浅深用刑之轻重又从而序论之曰夫古者先王之治人也以徳而辅之以刑后世之治人也徳则不足而惟刑辟之是用春秋传所谓三代之衰然后制刑者也自战国之世魏李悝始造法经商君受之以相秦及汉悉踵秦故歴代相因至唐则又承隋开皇之律是盖唐律本隋汉律本秦其实一出于战国李悝盗贼囚捕之绪余而已不复二帝三王忠厚哀怛刑期无刑之本意矣然以秦之为秦焚灭先代之典籍坑僇儒生猜鸷强暴严戾刻深而诏天下学法令而师吏惟隋则亦庶防近之而任法者也盖当秦之时孔子没而异端起处士横议而説客妄售其所自为术是非矛盾纷盭相胜然秦方遗仁恩尚首功而儒者又不入冝其一意任法用吏以为治若夫隋氏之初江左齐梁贵淫靡代北周齐习蕃夷天下幸归于一而风俗未淳朝廷议政之臣类皆俗吏米盐之徒苛刻烦碎未甚有纪故隋且恶其连篇风云满箧月露华而不实者而犹未甞识夫儒者之真亦冝其一意任法用吏以为治孟子盖曰言非礼义谓之自暴吾身不能居仁由义谓之自弃秦则不知儒而不用非自暴欤隋则不知真儒而不得用非自弃欤是殆秦之任法虽暴于隋而隋之任律则犹袭秦之故智而或过焉者也夫以秦隋惟吏之是师法之是徇自谓其法律之宻督责之峻可以肆其钳制束缚之术于朝廷之上故甞以一人狙诈猜忌之心而尽疑天下至于衡石程书卫士传餐而日有不给及观其所以为效秦则始皇东廵西狩而郡县之供调不闻不足隋则文帝黎阳洛口仓庾丰盈而其后犹足以聚数百万之盗贼而不尽诚可谓极其盛者虽然闗东之祻至有土崩瓦解之势而一切诱为防窃狗偷之盗而不欲闻曽不旋踵而二代之亡若出一辙是何徳化之不足而刑辟之是用者遂致然哉然而汉以寛仁攟秦法唐以仁义变隋律盖欲一返乎秦隋之所为是故渐仁摩义沦肌浃髓必也儒者为能究之诚有不在乎俗吏持簿书急期防务筐箧者之所能测识此其创立国法粉饰朝章虽若有媿于二帝三王忠厚哀怛刑期无刑之本意至于后世杜张之深刻来侯之罗织戕民命伤蹶国脉无所不至然犹幸其本根节目之正者尚足以维持调护乎天下之故而不极于乱于是马郑诸儒曽以文律而章句之长孙无忌等十九人亦已因律文而作疏义或从或苹或损或益且酌其中要非苟然而遂已者故汉尝引经以断狱而深得夫法律之本唐则每以书判防萃取士则犹使之知有法律之实而不为空言此殆儒者用世之功天下致治之效将万一乎先王明刑弼教之余而固非秦隋任法用吏之世可遽及也呜呼古今立法之浅深用刑之轻重悉已具见乎此儒者何甞不知吏而吏则不可不通儒尚徳化者何尝不任刑辟任刑辟则不可不务乎徳化者也是盖汉唐之所以得秦隋之所以失诚可为后世之鉴矣
　　俭解
　　史有言周高祖俭者高祖常服布袍寝布被诏天下庶民以上惟听衣绸绵丝布圆绫纱绢绡葛布九种余悉禁之予谓高祖未甞知俭未甞知禁者也夫古之长民者欲齐其民于是国有异服之禁必使其衣服之不贰而从容有常然而齐王之衣紫邹君之长缨举国皆从而效之且至去衣紫断长缨而后止髙祖之意固是也乃以人主之至尊至贵布袍布被自同于庶民而矫诬于当世乎然自元魏周齐之际兵戈日寻民物虚耗高祖且欲以一俭率先天下使凡奢侈过度者皆有厉禁则国家之经费民庶之藏蓄可以日趋于富盛而无有不足可谓善矣诚求其如王者之政是犹未得其本之説也夫以天下九州之广生齿之众今之世去古逺甚然而国家经费之务常若不给民庻藏蓄之资亦或荡然无所赢余上固不容不以俭化其民而民亦当以俭而自化虽然未也当国初时始得河北即议宣课银绢之数河南犹未下及下河南而江淮呉楚实为财赋贡输之渊薮犹未能度支命将出师运刍餽粟宜若昼夜驰驱民人困戹不能供亿然亦未闻上下以是而不足天下一统六十余载经费藏蓄两无其实又何独异乎国初之时哉夫汉自文景富庶之余孝武承之而益以侈大东征西伐则有费修郊祀求神仙则有费兴土木造宫室则有费廵防般乐则有费卒使言利用事之臣疲民蠧国海内空虚及其末年始欲务农重谷以救之亦幸而有此尔当今之世一遵祖宗之成法邉境无矢镞之警宫庭无丹雘之饰嵗时常祀亦未始欲讲封禅而虗务般防也然而山林薮泽土力之所产茶盐酒醋民业之所资一皆日増月羡丝分缕析而悉输于上西域之羊马云南之毡罽青齐之丝纩江淮之粳稻又皆毕入于天府而无所阙夫何大家亡资中户破产小民嗸嗸曽无衣食之所国家上下终未得如文景之富庶岂或犹有类夫孝武之空虚者乎当是之时上欲常服布袍寝布被以一俭而化之且未能化又从而务明上下服色之禁自以为髙祖之良法善意得行于天下孰禁之哉谭大夫之诗曰西人之子粲粲衣服舟人之子熊罴是裘是故奢侈不法每形于上杼柚其空日困于下人主不是之思乃欲自若其身而徃敦天下之俗且曰吾以一俭率先天下是墨子之道也墨子之道是岂圣人君子之所得为哉吾故谓高祖未尝知俭未尝知禁者是犹未得其本之说也世之议者每究其本盖曰国家经费之务必在于抑横政而节用民庶藏蓄之资必在于修农事而重谷君民上下贵贱一体贫冨相因感之而民不徒于从化制之而民不徒于知禁者盍亦反其本矣昔者齐宣王出猎于社山父老十三人劳王王曰父老苦矣谓左右赐父老田不租赐父老无徭役闾丘生独不拜宣王恠之闾丘生曰臣闻大王来防来劳大王愿得所欲于大王今大王赐臣田不租是仓廪空虚赐臣无徭役是官府无使非臣所敢望也臣愿大王选良富家子有修行者以为吏平其法度春秋冬夏振之以时无烦扰百姓则臣可以少得所欲焉呜呼自高祖之良法善意行于天下又必实之以闾丘生之一言则天下郡县之间选防绌贪平法薄赋且将以是为抑横政修农事之本焉是谓知本是即孟子所谓无仁政不能平治天下者也是即吾所谓王者之政也作俭觧以通之
　　春秋传授谱序
　　春秋之道本于一离为三家之传又析而为数十百家之学学日伙传日凿道益散天下后世岂或不有全经乎亦在其人而已矣自孔子没七十子言人人殊公谷自谓本之子夏最先出左氏又谓古学冝立诸儒生从史文传口説相授受彼此若矛盾然自是学一变主公羊者何休主谷梁者范甯主左氏服防杜元凯或抒已意或愽采众家盖累数十万言自是学再变公谷微左氏乃孤行不絶説者曽不求决于传遂専意于训诂江左则元凯河洛则防自是学三变间有一二欲考三家之短长列朱墨之同异力破前代専门之学以求复于先圣人义理之极致咸曰唐啖赵氏自是学四变呜呼言春秋者至于四变可以少定矣予尝观汉初传公羊者先显自胡母子都以下得二十四人次传谷梁自申培公而下得十五人左氏本于国师刘歆未立博士故传之尚少而东汉为盛东汉以降学者分散师説离析非徒舍经而任传甚则背传而从训诂哓哓讙咋靡然趋下夫学本非不同本非不一而末异乃若是此其欲抱十二公之遗经悲千古之絶学发明三家之传而去取之者谁欤然予悉得而谱是者四变之极也四变之极必有能反其初者唐啖赵氏盖甞有是志矣继之者又谁欤古之人不云乎东海西海有圣人出焉此心同此理同也南海北海有圣人出焉此心同此理同也自其此心此理而谂之古之人有与予同者乎不同者乎同者然乎不同者然乎此其没世而无闻者多矣显焉者谱于此也盖昔唐韦表微曽着九经师授之谱且以讥学者之无师呜呼人师难逢经师易遇然今经师犹有不可得而遽见者矣则吾是谱之作又岂徒在表微之后乎
　　春秋世变图序
　　古之言春秋者自汉至今亡虑数十百家大道之行天下为公一以理断之而已犹未足究当世盛衰离合之变而权之者也虽然孔子尝论之矣天下有道礼乐征伐自天子出天下无道然后诸侯大夫得以専而用焉逆理愈甚则其失之世数愈速此非通论天下之势也春秋之势也然而欲论春秋之理者不外此矣公羊子盖深有得于理势之相须且曰所见异辞所闻异辞所传闻异辞而汉之学者特昧昧焉乃设孔子高曽祖父之三世以制所见所闻所传闻之治乱春秋非孔子家牒也特以是究当世盛衰离合之变而权之者也盖昔陈恒之弑君孔子请讨之左氏记其言曰陈恒弑其君民之不与者半以鲁之众加齐之半可克也程子非之盖谓孔子之志必将正名其罪上告天子下告方伯乃率与国以讨之至于所以胜齐者孔子之余事耳岂计鲁人之众寡哉夫以理言鲁为齐弱乆矣孔子非不知鲁之未必胜也务明君臣之大义以讨天下弑逆之大恶因是足以正之周其复兴乎若以势言周室衰矣晋霸微矣鲁又弱国也陈氏世掌齐政民私其徳必处人伦之大变天理之所不容于是举吾全鲁以继之则齐之罪人斯得矣是故弑君之贼法所必讨者正也専国之奸势亦有所未易讨者然必有以权之者矣人孰不曰事求可功求成是取必于智谋之末也圣人不如是也呜呼自王政之不纲而后有霸自霸图之无统而后无霸人情事变虽未甞出于一定惟理则无有不定此古之学春秋者所以率论理而不论势也自今观之天下之势在是春秋之理则亦随其势之所在者而见之春秋之初世去西周未逺王室犹欲自用焉下及中世齐晋二霸相继而起则霸主从而托之耳至其末年王不王霸不霸秦楚弄兵大夫専政是战国之萌也而世变亦于是乎极公羊子所见异辞所闻异辞所传闻异辞盖深有得于理势之相须者此也汉之学者且曰隠桓逺矣孔子则立乎定哀之间耳逺者乱近者治圣人所以成一王之法也此岂求其説不得而强为此论者哉又幸因其有是而后世得以推其当世盛衰离合之变与夫圣人之权者先儒盖曰有隠桓庄闵僖之春秋有文宣成之春秋有襄昭定哀之春秋此三者岂非公羊子之遗説哉然则予之所以图是者非私见也非凿説也公羊子意也孔子意也