浪语集

　　读
　　读天问
　　走读天问篇而后知天之大与离骚之本防以为楚辞之学本诸天问犹乾坤之为易周召之为诗于传则説卦序诗易诗之道举矣夫髙髙在上日月星辰之所烛风雷雨露之所作此天象之可得而见儿童女子无不自已知之者至天之所谓髙髙日月星辰之所为昭昭风雷雨露之所为升降沸腾虽圣人有所不道况又其逺者乎仁如伯夷未免首阳之饿盗跖之暴病死河东质之常情非其理之正则离骚之作端致意于斯云荡荡乎民无能名焉兹天之所以为大屈原为是兴问栁宗元为之天对何哉传曰画蛇而安其足宗元为似之
　　读玉莽传
　　三季以降王天下者非有徳英杰之士智足以兼天下而仁能守之者皆足以创业诒后汉髙光武其人也新都侯莽之英姿杰出夫岂髙光等辈徒以汉自武宣以后上用刚严为理重以元成亡道孝哀很悖而文景之泽未厌于民未斁于天将举小宗代之是故国统三絶慢蔵诲盗莽借椒房之势托宰衡之重窃先王之传器诈极道穷而舂陵宗室因折棰以笞之矣观莽窃六经以文奸言几于用智以笼其民者读其所为大诰训典一皆窜易古书之文其将及诛犹曰天生徳于予汉兵其如予何是真泥古不通姿非英物审矣居然已足以败况天人之弃乎拱揖而能盗取神器刘氏之所以不亡者欤辨
　　知性辩示君举
　　命天禀也性人禀也道者天人之交际也孔子盖罕言命性与天道不可得而闻矣在古论语亡之命矣夫不知命无以为君子言命止尔性相近习相逺也所谓不可得而闻者既难言之殆未可以言言之也又可以言知乎易説卦曰穷理尽性以至于命非无事也理穷性尽而命已至矣子思论天命谓性而卒之以无声无臭率性谓道而继之以不可须防离于性无所复道兹微防也孟氏论尽其心者知其性知其性则知天犹是言也其曰尽心知性宜非识知之谓曰性无有不善将未免乎以谓知之也无分之论性恶之説由是起曰善恶混果知之乎其曰尧舜性之则天下谁非性者曰君子不谓性命则不可夺矣夫子于命而言知命于道而言知道于性不言知性夫命与道犹可以言知者命有天人之分【去声】道有时措之宜不可不与知之性者命之在天行而为道知命与道则性可由穷理而尽又可以知言乎文王不识不知顺帝之则性之尽也仲尼知命不忧尽性何疑命之至也孟氏醇乎醇者其语自性善而下未免疑乎驳也断以圣人之学可以黙而识之异教论以真空非知命穷理之谓兹儒者所以不道夫何责焉
　　河洛图书辩
　　易系天垂象见吉防圣人象之河出图洛出书圣人则之其言盖有叙观之以理无晦也説者或谓河图洛书本皆无有圣人为此説者以神道设教也是非惟不知圣人则不达不言而化之义乌足与较是非理道哉或者又以为当伏羲之时河尝出龙马负图自神农至于周公洛水皆出书此则似是而非无所攷徴就龙之説成无验之文自汉儒启之百世宗之徴引释经如出一口而圣人之道隐巫史之説行末世闇君洎夫乱臣贼子据之假符命惑非彛为天下患害者比比而是圣人忧深虑逺肯为此妖伪残贼哉盖亦有其説已传注求其事而弗得于是乎托汗漫以驾其迂诬虽知惑世诬人不暇防也且圣人之作易仲尼固已于大传详之大传无文其可凿以胷臆就如其説垂象为象降自天乎走尝切痛之为反复以思之者更嵗推之久究之至而后乃得之传不云乎伏羲氏之作易也仰以观于天文俯以观于地理观鸟兽之文近取诸身逺取诸物始画八卦图书之説从可知矣夫易之有卦所以悬法也画卦之法原于象数则象数者易之根株也河图之数四十有五乾元用九之数也洛书之数五十有五大衍五十之数也究其终始之数则九实尸之故地有九州天有九野传称河洛皆九曲岂取数于是乎春秋命厯序河图帝王之阶图载江河山川州界之分野防纬之説虽无足深信其有近正不可弃也信斯言也则河图洛书乃山经之类在夏为禹贡周为职方氏所掌今诸路闰年图经汉司空舆地图地里志之比也按山海经所言皆地之物产鸟兽虫鱼草木之属其古史职方之意欤仲尼所言几不外是其曰河洛之所自出川师上之之名也走不能逺引请以官仪为徴凡今古官书之所为名称者必以某官司某郡国自谓而后具其职官如春秋他国之事汉官府上尚书其传于人书于史亦第称某所行某事言某事上某事而于其职事皆畧闻者皆断然不惑者以官司郡县必有主之者非能自尔也然则图书为川师所名何独至古而惑者哉或曰是则然矣图与书奚辩曰图书者详畧之云也河之原逺中国不得而包之可得而问者其形之曲直原委之趋向洛原在九州之内经从之地与其所列名物人得而详之史缺其所不知古道然也是故以书言洛河则第冩于图理当然耳昔者周天子之立也河图与大训并列时九鼎亦寳于周室皆务以辩物象而施地政所谓据九鼎按图籍者也仲尼作于周末病礼乐之废壊职方之职不举所为发叹鳯图者非有他也龙之説果何稽乎第观垂象之文其义可以自见
　　晏子春秋辩
　　圣人之道不掠美以为能不瞽世以为明善者从之非者去之要在乎据中庸之道以折中于物而不以已见为必得此其所以大而无方也栁子厚辩晏子春秋以为墨者齐人尊着晏子之事以増髙为已术者其言信典且当矣虽圣人有不易走见而喜其辩谓其所自见诚有大过人者晚得孔丛子读之至于诘墨怪其于墨子无见皆晏子春秋语也乃知子厚之辨有自而起呜呼若子厚者可谓掠美瞽世也与使孔丛出于其前子厚不应无见如在其后出则大业书録具存抉剔异书扳从已出谓他人弗见取像攫金之子不可谓知子厚妙文辞者尚亦为此剽窃之患厥有由来矣孔子曰知之为知之不知为不知也然则君子诚其所知阙其所不知而后为真知奚错必妄
　　辩管子
　　走读筦子书杂篇观其纎巧权诈变见两端要多放利愚民上欺天子下倾同列务强齐国而非遵王之道仲尼之称管仲曰人也桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也微管仲吾其被髪左衽矣仲而为此其民不可得愚将见人人异心诸侯瓦解齐不得霸周不复王中国裂矣何九合之有哉以人许之则管于人情非他道已孔子谓桓公正而不为谲管子虽有是説将何所复施守正而谲行之且非不谲之谓桓公犹不是用而仲为之者乎往行前言当以孔子为信今夫管氏书者出战国从衡者流求售其书杂之夷吾云尔夷攷其説皆非实事孟子不为管仲端有以哉左氏叙桓公以蔡姬兴伐蔡之师亦信书之过
　　辩李廷珪墨
　　黟墨二枚其制撱前平后面为香字不正铭曰歙州进务官李廷珪□文有隐起交龙挟之铭曰保大元年正月七日奉防造初外舅秘阁镇郢故相申王以墨饷为螺累百数李墨不能什一舅均之僚属时走用几要从事幕府与受一螺舅得一螺亦以相与后十年走莅樊楚梅雨既济视箧中旧物探囊见墨念舅已修文地下县又荆州下邑为恻然感动因考见其事云按史南唐元宗保大元年嵗在癸夘当晋帝天福八年距今绍兴嗣三十二年壬午歴年二百二十其嵗正月庚辰朔七日丙戌实烈祖升元七年也烈祖殂以二月庚午元宗以三月己夘朔践阼改元保大则保大元无正月廷珪父超本奚氏自易徙黟赐姓于唐不容在烈祖世元宗贬号出显徳之后墨铭奉防皆大不同旧称李墨盖玉质犀文投之水中经年不败书纸数十耗不二分今又未必尽然本朝剏墨寳堂裒李墨寳蔵几尽秦氏所得尚众虽权门容或有此然亦已多事之不然无足多辩走常患近世墨工凡下未尝知有胶法如潘衡蒲大韶辈墨研未半已胶败不可复使惟黟人吴滋墨法近古典刑尚在然嗜酒不自知贵聴人窃取其名真滋所为已足贵重胶不易败惟滋有之诚以滋墨校今所蔵其肌理胶煤畧皆相似李墨但加腻耳断知墨为滋造而滋之名又为小人窃而有之扁鹊卢人而毉多卢祖李氏墨官而易多祖李盗名欺世知庸有极哉安得潘谷之徒与之共论形模之外易耳目之翫以求制作之正乎走固为秦氏欺而秦氏亦未免见欺于世可为太息端午前夕灯下书
　　书跋
　　书古文周易后
　　古易经二篇彖象文言系辞説卦序卦杂卦总十篇以参校别异同定着十二篇皆已刋正可诵读也道徳久矣书存而着可即之见道者圣人之遗经遭秦絶学举煨烬无完书惟易号数术家故独免而传后包羲之卦文王周公之辞仲尼之赞于是乎具在天岂有意斯文哉何其保之之固也他经虽妙难拟要皆自易出也夫礼乐王政之纪纲诗书春秋其已事也凡名数声音性命事物之理非易无自见也六经之道易为之宗故他经亡而易传不殊其书之存也假易亡其数卦其害将可言哉天之所以相后人何如其切至于六经大难之际乃易保全之而人有重不幸者易师为之也夫易之为书广大悉备尽天地万物之道者也辞占象数皆其一物而易师者析之以教虽互有启发于义驳矣易道之隐其肇兹乎且八卦条陈六爻咸列系辞其下易之教也仲尼赞述其义未尝不错以成文分系卦爻非其防矣欲明圣人之意舎故书何稽乎是以差次其书尽复于古古文不可得见故以正写之判文言为二篇象有小大之别易经无义不足辩焉惟文言一篇旧失其序虽先儒谓次彖象或以为次系辞以理言之皆非其旧夫乾坤易之门也非乾坤无以见易故以文言起之而系之彖辞象若系辞之后恐非必然先儒所云盖即今文以求古也今文布彖象卦爻之下故文言不得不居后非元在后也虽然不敢以已见为必得姑从其近是者之次以待后之明哲若夫传注之失得在所不论
　　书诗性情説后
　　走述诗反古説州人项頔用中不吾与曰子今人也为古诗传安知古之不如今也而以反古为説不亦虚乎走初不入其语久而思之曰用中之言正中吾过夫人者中和之萃性情之所钟也遂古方来其道一而已矣修其性见其情振古如斯何反古之云説项规吾过不亦宜乎更以性情名篇而书其后曰情生乎性性本乎天凡人之情乐得其欲六情之发是皆原于天性者也先王有礼乐仁义养之于内庆赏刑威督之于外君子各得其性小人各得其情于是时也君臣訏谟庙堂尊徳乐道其民养老慈幼含哺鼓腹雅颂之作不过冩心戒劝告厥成功而已后王灭徳而后怨慕兴焉于书虞之敕天元首夏之五子之歌于诗豳颂雅南皆是物也言之不足至于形容歌咏有不可以单浅求者此二南之诗为先王之髙防上失其道监谤既设道路以目雅风世变触物见志徃徃托之鸟兽草木虫鱼是非盛世之风有为为之也其发乎情止乎礼义吟咏以讽怨慕之道存焉仲尼参诸风雅之间以情性存焉尔危行言孙将以顺适其性而用之利导五谏以讽为上兹其理也周士赋诗见意骚人逺取诸物汉之乐府托闺情以语君臣之际流风余俗犹有存者诸诗家之説变风变雅一诸雅正先王之风意怨谤为性情指斥言为礼义近求诸内自有不能堪其事者逺又不能参诸楚骚乐府之意其何性情之得而又奚以上通古人之志用情正性古犹今也然则反古之説未若性情之近也曰性情説古人其舎诸
　　书庄季绰揲蓍新谱
　　圣人之道行于古圣人之法具于经学者不务穷经泥夫师説故圣人经法则晦以不明士当以经为据依断然不惑于习畧去众多之论以尽其心夫然后圣典森然无不得也易六经之源委也作易之道始于揲蓍其法详着系辞可按以攷也自脱于秦火师法纷纶而经闇不通举世防知攸定士眂先儒为用久且不疑旅出一途而蓍法隐矣揲蓍新谱毅然易大传之从始谓一三为奇二四为偶得奇偶之正无偏颇之失契于经防有足多者其引徴以张辕揲蓍之法可以为审矣而师春氏説又畧与符同其法用蓍四十九茎总而把之以意中分扐一小指间四揲之第一指揲余一二足满五余三四足满九第二第三指揲余一二足满四余三四足满八四五为少八九为多若三多老阴分爻交三少老阳重分两少一多少阴拆分两多一少少阳单分是法最为近古然而余二足五余三足九与张氏説皆不与易通走尝闻巫山隐者袁道洁先生言特暗与庄氏会第以四八为多为未尽走甚疑而参攷之惟防数为不易何则干之防三十有六坤之防二十有四庄氏防恒亏二袁氏则竒差而为耦矣以知庄氏之説容有未当何哉系辞之云盖十八变而成卦夫爻一三小变六爻而数通矣不必皆大变也先儒自陈图南邵尧夫辈爻之再变已用四十有八庄氏则尽用四十九故从先儒则合于防而四十九之用失矣从庄氏则合于用而二篇之策赢矣惟刘禹锡辩易九六论揲以三指其法与师春同既用无四十八之譌而策复与二篇叶是则庄氏之奇偶师春之变卦既可信皆可从作易之道其不外是夫学者当自求之是不必信盖一人之见非敢诚然如意无疑则或可信若犹未也愿得复从经正庶偏见之言无以惑经维宋绍兴着雍摄提格之嵗如月戊午读庄季绰揲蓍新谱爱其善而失之变故书
　　书林勲本政书
　　林勲本政书十四篇地图一篇久蔵走家走初学问经史病未尽通不暇习也寘书箧中与故纸不异盖未始拂其埃尘而眎其篇目也暇日捡文籍见之谓人著书必不徒尔其间容有大过人者取而疾读数过乃知为井地书也言皆叶往则应经义诚亦可举而行方之中古而不谬措之于今而不悖走恒病先儒之言田制者往往拘名数执死法不能得圣人意可谓传之将来读之且茫然厌烦奚暇举而措之事业勲书则异此不牵于百氏之説一本之经能复引古以验今即今以求古不逺于古今之夐而得其旧亦不必劳人而曲尽乎事物之变居今之世求古之制识其真则难能矣勲书盖简且易后之人主思将追迹三王而尽井天下之田此书不可寘也初走未见此书时眎之则故纸若也逮习其言乃知逺甚人之不可易书之不可不读也如此古人有言曰学然后知不足讵不信然
　　书赵烈侯事
　　赵烈侯好音谓相国公仲连曰寡人有爱可以贵之乎公仲曰富之可贵之则否烈侯曰然夫郑歌者枪石二人吾赐之田人万亩公仲曰诺不与居一月烈侯从代来问歌者田公仲曰求未有可者顷烈侯复问公仲终不与乃称病不朝番吾君自代来谓公仲曰君实好善而未知所持今公仲相赵于今四年亦有进士乎公仲曰未也番吾君曰牛畜荀欣徐越皆可公仲乃进三人及朝烈侯复问歌者田何如公仲曰方使择其善者牛畜侍烈侯以仁义约以王道烈侯逌然明日荀欣侍以选练举贤任官使能明日徐越侍以节财俭用察度功徳所与无不充君説烈侯使谓相国曰歌者之田且止官牛畜为师荀欣为中尉徐越为内史赐相国衣二袭噫公仲连贤相也不以正义咈君之心番吾君善谋也自以贤贤易君之虑公仲用人惟已烈侯改过不吝贤矣是故大人之格君心之非唯务引之当道