洺水集

　　士风吏治国用民力
　　问古今之时不同而国体政条民生日用凡明君哲后之所访咨忠臣谋士之所献纳要之一日可行则百世可守青编烂然何所不备举而措之存乎其人安用耻于祖袭而务爲新竒乎士贵乎博学也然则甲乙防试开五十难与夫天子命题畀之有司不知昔人所以作新文体者尚可行乎吏贵乎趋事也然则一县合治上下相司与夫中书宣指察其对义不知昔人所以严于攷课者尚可用乎沿边屯田讲之熟矣特未有及乎内地者然则州郡之间都督之府军非临敌且田且守不知昔人建明规画者亦可言乎以至士气患乎未振也近则有伸敢言之请彼慕古逺者高其论赡文辞者去其华比之委赂纳説荷担吐竒由壶关以上言自南宫而讽刺是则昔之人所以旁求直言者至矣应之者爲何人国用患乎未通也近则有重缗钱之请彼贝既寝缗镪专用充都内之金绍圜府之职深功学之患难轻重之权是则昔之人所以讲明钱币者至矣对之者爲何策夫终畆不税则国用靡须百姓不足则恻隐深虑不知昔之人所以博访兼足者亦有良法乎深汰圭符妙简铜墨而春雉未驯秋螟不散不知昔之人所以讲求择吏者亦有高论乎士风也吏治也国用也民力也经国之务要不出此数者诸君行且充庭入奉大对可不及此闲暇讲明古人之问答以备圣时之采择乎况乎诵先圣之典闲庠序之训比及三年可以小成则挥翰流离称述世务使班扬韬笔仲舒结舌如晋人所以告语庠序者愿毋多逊
　　人才
　　问学者取友不足今世又将旁及千古故尚论古人学者所先班孟坚人表之作规模闳深后之秉史笔者莫能踵武世之君子葢尝病之彼其采摭百家网罗见闻栢皇陆栗之君緑图大塡之佐登彚无余其用力亦厪矣然自明由晓升级至于陨丘受延禧此燧人四佐也自金提主化俗至于阳侯爲江海此伏羲六臣也胡爲遗而不录耶皇帝诸臣如风后力牧伶伦岐伯之俦纪载尤备然如天老掌教知命正俗地典受州五圣主道与夫燧人之四佐伏羲之六臣者皆尤有功于斯世也乃不得与封钜诸公比何耶帝虞盛时分置八伯若伯若弃若咎繇暨垂各主四时而羲和之后各以一人爲之贰焉今所存者七伯而已冬伯之后实缺其一何耶昔者厯山雷泽之游有友七人焉自雄陶以至灵甫凡与爲七然尸子止载雄陶不载灵甫然则以何爲是邪天下之士从吾夫子游者大半然亦有四友焉有六侍焉其亦出于四科否汉高之兴羣龙云附卓卓然绚绘简编动人观听者曰三杰曰十八侯而乃以三十一人悉爲功臣何其盛邪三国鼎立争致英豪而一时之士多归心焉今之所载者魏九人蜀四人吴七人而已抑何其少耶世祖功臣三十二人而云台所图仅取四七以应列宿世之君子独无一言何耶嗟乎功臣之士道德之士悠悠千古浩如烟海不可枚数请复于洙泗终焉史称鲁有八儒如子张氏爲讽谏之儒孟氏爲疏通之儒仲梁氏爲移风易俗之儒以至乐正氏爲属辞比事之儒公孙氏爲传易之儒不知所谓八儒者果洙泗从防之士乎愿悉数之且以观平日尊贤取友之志
　　史
　　问丘明既往班马嗣兴奋鸿笔于西京骋直词于东观卓乎无以议爲也后汉之书成于范晔不知与汉纪三十篇同乎异乎三国有志成于陈寿不知与魏氏春秋优乎劣乎东西二晋植国规模与其人物风流岂无可书彼生长东南不知中朝典故者固不胜其任而闻见华戎成败者又复过自退避故虽着晋纪者号爲简眞而作阳秋者称爲良史今之所述亦有取于此耶由魏迄隋其间六代之史不满人意迨至有唐尝诏修撰而涉厯累年讫无铨次彼陈叔达诸人各居权要无所禀承要当求有以一之可也乃奏停后魏而独修五代何邪诸史来上多所损益既爲序论又爲总论亦可谓全书矣不知所谓时称良史者果皆简正邪唐三百年属笔非人逮欧阳文忠诸公积二十年之力乃成百六十万之言其不茍甚矣然八者之失二十条之疑犹未免议者之云云何耶日者史臣有请欲使涉笔史馆者帅爲近程以速汗青之效是也窃谓史各有才难乎其选而昔人又谓应仲逺作风俗通崔子眞作政论蔡伯喈作劝学篇史游作急就章皆足以耀当年而垂后世然则甘泉从臣悉兼论譔家家果皆董狐人人果皆荀朂耶毋曰非吾事也不敢僣
　　洺水集巻五
　　钦定四库全书
　　洺水集巻六　　　　　　　宋　程珌撰
　　讲义
　　易议【三篇】
　　易有君子之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占凡十三卦之制器如神农之耒耜黄帝尧舜氏之衣裳无非以象而制之者也若夫生蓍立兴神物以前民用者皆占也然则器也占也万世之用备矣毋俟乎有言也惟言与动则君子之言行有国之政令枢机之所关理乱之所由天道日新世变无穷悉寓于三百八十四爻之中所以先哲之言易者独于言动加详焉盖爲人君而不知易则太平何自而可致爲人臣而不知易则德业何由而可成呜呼作易之圣人岂徒以知易望天下哉正以用易期来世耳曰乾元用九曰王用三驱曰公用射隼于高墉之上曰利用建侯行师曰利用渉大川谆谆然无非以用诏天下万世虽然是特发凡耳书不尽言言不尽意读者又当知触类之学也夫
　　易之爲书一名而三义具焉曰简易以言其德也曰变易以言其气也曰不易以言其位也曰德曰气曰位名虽不同要皆所以爲道也若昔圣人阐先天之学而成后天之书凡所以斡旋元化昭融天理纪纲人事罔不僃具使爲人君者得之则可以宰制宇宙酬酢神明天地以之时叙民物以之顺成爲人臣者得之则可以辅相弥缝弼成万化进则尽忠正之节退则全廉靖之风修身者得之则尽心养性不流于虚无遯世者得之则乐天知命不沮于忧患是故载之于简编则无非实理施之于日用则皆有成效而后世学者乃率以空虚恍惚言之流之极至于沦爲异端嘻可惧也故不思龙岀于河而八卦宣其象麟伤于泽而十翼覃其用繇三皇厯五帝至于夏商周而后其书始克大备商瞿子木实受吾夫子之传其后浸大以至于西都之王服京田【王同服生京房田王孙】东都之荀刘马郑【荀爽刘表马融郑】更相祖述源流不絶至于魏之王弼集诸家之善得圣人之意故其注至于今不废是以江右诸儒并传其学河北学者莫能及之惜乎江南义疏十有余家舛其本眞流爲释氏所以重发贞观间孔頴达之叹也虽然易之爲道吾既闻之矣易作于伏羲也而乃以周言之何哉尝观易赞以爲夏曰连山商曰归藏周曰周易连山以艮爲首象山之岀云连而不絶也归藏以坤爲首象地之包藏万物也周易以干爲首言其道之周普无所不备也兹一説也而世谱等书则又曰神农之号一曰连山氏亦曰列山氏黄帝之号一曰归藏氏然则连山归藏并以代名则周易以周称岂非易成于文王故题周以别商耶此易纬所以亦言因代以题周也欤虽然易之名吾得而闻之矣然则易果孰作又果孰成之耶尝观礼纬含文嘉曰伏羲德合上下故天应以鸟兽草木地应以河图洛书伏羲则而象之乃作八卦孔安国马融姚信王肃皆以爲然无复异説至于重易之人则诸儒之説不胜其异王辅嗣之徒以爲伏羲郑之徒以爲神农孙盛以爲夏禹史迁以爲文王其言夏禹文王重卦者孔颖达以爲考诸系辞神农之时已有盖取诸益取诸噬嗑之事由是言之其説不攻而自破至于言神农重卦者亦未爲得何者易之下系又曰上古结绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬孔安国尚书序曰伏羲造书契则是伏羲固已象夬而作书契矣又安得神农重卦而后有夬哉故重卦之人王弼以爲伏羲而孔颖达亦以王弼之説爲是然则伏羲制卦文王系辞夫子翼易所谓人更三圣其爲灼灼无疑矣至于由三画而八卦自八卦而六位隂阳刚柔之理上下承乗之象所以广大精微与天地并而三圣人之所以尽心垂世者俟入经随卦言之此不悉具姑陈大端若是以与诸君共讲明焉
　　易何爲而作乎曰有忧也何忧乎忧是道之不明也易何爲而重且翼乎曰有忧也何忧乎忧是道之不行也然则于何而见之曰虑是道之不明者其辞简而严忧是道之不行者其辞详而尽学者平其心定其虑取圣人之辞而玩之则圣人之心了然矣易曰伏羲氏始作八卦以通神明之德以类万物之情非伏羲氏之心主于明道乎是故三画之学寂寥简短而天人之蕴悉僃无遗此明道之体当然也至于文王夫子之时则夏商贤圣之君乆矣不作礼废乐壊道孤无主文王忧之故与闳夭太顚太公望散宜生之徒讲明体察断然取易而重之其后文武成康之君相继而作而又相之以周公召公毕公君陈然后世变风移道洽政治斯道得以大明至夫子之时则王迹浸熄诗声日微而是道又絶而不行矣夫子环眎当世之士如长沮桀溺傲世絶物既不可与共斯道独得一老耼彭祖而与之周旋蓝田吕氏谓老耼彭祖皆殷周之老成人计其得于殷周盛时耳目所接渊源所渐所谓见而知之者固甚不浅而吾夫子亦曰我老彭所以见其尊且信之意尤爲拳拳也独夫子犹以爲未也于是周流列国萃天下之士而与之游凡天理人情事物之变故悉以身体之至晩年而后十翼岀焉故曰加我数年五十以学易有如十三卦之説厯叙神农氏之所以用益用噬嗑黄帝尧舜氏之所以用乾坤用涣用随此言人君之用易而在上者又言箕子之用晦顔子之用复此君子之用易而在下者曰神而明之存乎其人曰茍非其人道不虚行其辞详其指深所以望当时至矣而当世之君未有能用之者徒能私淑其徒而已矣按前史商瞿子木亲受易于圣人自是而后传授不絶至于东西都之士然后以至于王弼弼不得其眞也而亦以注显虽然商瞿子木以后所谓传授不絶者易之辞尔至于当时高弟如曽顔冉雍子思孟轲之后所谓得之于心行之于身今其遗书如曽子十篇如中庸如孟轲之书卓然足以爲易之羽翼者非史臣之所知也自秦而后更汉厯唐千百余年间不惟上之人无有用此易者然自王弼以后以至于唐下之人亦莫有传此易者江南义疏祖尚虚无盖至于唐仅得一孔颖达辨析音义颇爲当时所宗然至于圣贤用心斯道大统彼固未之深及也宋兴百年名儒辈岀胡安定得其用也邵康节得其数也程明道伊川得其理也周濂溪得其体也张横渠得其用也然后易之道遂大明于天下善乎孔颖达之论曰圣人仰观俯察象天地而育羣生雨施云行效四时而生万物若行之而顺则两仪序而百物和若行之以逆则六位倾而五行乱详味斯言则易果将有用乎抑亦徒作之而已乎圣人于干发明爲君之德者惟在刚健中正自强不息于坤发明爲臣之义者惟在于直方正大至明九卦之序则上至天子下至庶人凡以之尽心养性修身齐家之道无所不僃焉使人君而用干之义则天德行刚健威权不至于下移纪纲不至于废壊使爲人臣而用坤之义则敬以直内决无有所谓谀説而欺君者义以方外决无有所谓嗜进而茍得者爲士君子而用九卦之义则履以和行谦以制礼损以窒欲困以处穷益以裕德必如是然后可以谓之用易而易之道行矣国家开设学校建立儒官凡月之朔必使之登席讲书岂徒爲文具哉讲之而不明弗措也明之而不行弗措也如其讲之而不求其知知之而不求其行则又何以讲爲哉吾侪小人眇然其形蠢蠢林林杂在万类之中饥而欲食渴而欲饮亦何以异于凡百有生之类哉而其所以师友千载陶冶万物卓然自离于林林蠢蠢之中者惟曰礼义廉耻而已耳名节风操而已耳不然一日舍是则孟子所谓异于庶物者几希矣可不畏哉可不谨哉朋友有志于易者幸相与讲明而体察自夫用九卦之义以尽士君子之操他时推之事君则必能尽坤之义以爲名世之臣亦在勉之而已识者将于此乎观焉
　　尚书序
　　书记言古右史之防也昔管仲有云古之登封者皆刻石纪号字有雕毁孔子睹而不识至记其登封之君则以无怀氏爲首然则伏羲以前固有字画特未以之教民尔伏羲氏岀书契始作文字浸兴是故三皇之书谓之三坟五帝之书谓之五典坟言大也典言常也周官小史掌三皇五帝之书楚灵王谓倚相能读坟典然则皇坟帝典固已粲然吾夫子笃生晚周得古书三千余篇于是悉力整彚删除繁冗如班固谓于古今书外又有周书七十一篇刘向亦云此周时号令也以至先儒谓许行所指神农之言与夫隂阳医方所称黄帝之説凡若是类悉删不录以定爲百篇盖勲华揖逊而典谟兴汤武革命而誓诰作此盖世道纲维而吾夫子定书所执以爲依据者秦法日急仇视圣经孔安国之祖子襄收其家书藏之屋壁汉至孝文有意复古诏求治尚书者闻济南有伏生胜故秦时爲博士召不能起亟遣晁错受业焉才得秦誓以前二十余篇尔鲁有共王闻遗音于升堂之顷乃尽得科斗书焉科斗苍颉古文体也周用之至秦更爲八体其一曰以科斗之体而定今文之于是爲二十九篇然犹未有传也自安国作训诂而义以明书既成会有巫蛊事隋唐以来其传浸显贞观中孔颖达爲之作正义而后书之义益无余蕴矣书之源委大略如此虽然学者诚能知天道人治立于帝尧故圣人以尧典爲始悔过用贤治道根本故圣人以秦誓爲终以其大纲大领者推爲致君济民之用则古文训诂传授如区区前所陈者皆筌蹄刍狗也观书者必有考于斯
　　尧典
　　三皇逺矣少昊高辛之世生人未滋帝业未钜风俗简陋制度濶疏朴而未雕伉而未文故其书无大可录者天右斯人笃生有尧尧继帝挚之后纪纲三才恢张万化立人治明天道以爲天下后世法程者粲然有伦此夫子定书所以断自尧始而扬雄亦曰法始乎伏羲而成乎尧匪宓匪尧礼义哨哨非虚言也今取尧典一篇读之始终相维纲目具举次一曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表此尧所以开万世进德之法也次二曰亲睦九族平章百姓协和万邦此尧所以开万世立人治之端也次三曰乃命羲和钦若昊天分命仲叔使司四时此尧所以开万世明天道之本也次四曰畴咨若时登庸畴咨若予采咨四岳汤汤洪水方割有能俾乂此尧所以开万世用贤之法也次五曰咨四岳朕在位七十载有能庸命逊朕位按史记尧爲帝喾之子帝挚之弟继兄则禅代之事未之前闻至尧乃慨然以天下而授之舜此尧所以开万世揖逊之法也次六曰厘降二女于潙汭嫔于虞此尧所以开万世王姬下嫁之法也若修身若齐家若治国平天下大纲大目罔不毕举惟天爲大惟尧则之夫子序书断自尧始其以此欤学者穷经要须先观一篇终始大概则篇中章句自可迎刃而解此愚所以略其章句而首叙一篇大防也若夫所谓昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典此一篇之序也马融王肃以爲孔子所作而孔安国正义亦以爲然盖惟圣人足以论圣人非孔子笔力孰能序此自若稽古以下则史官之辞也虽然此尧书也而谓之虞或者以之咎安国至比三国志以曹操爲魏始晋史以司马懿爲晋始非也盖尧典一书虽尧之事而秉笔记录则舜时史官也故谓之虞尧舜一体夫亦安所嫌哉説者又谓尧爲名放勲爲号亦非也考之諡法翼善传圣曰尧至于释名则又以爲尊高峣峣然则尧固美名矣又何号焉上古之世生死同称死而諡周道也人君之有尊号则又始于汉哀帝耳尧舜之时安得有是哉此亦不可以不辨