泉翁大全集

　　
　　答戚秀夫贤
　　
　　若水再拜复。适览五月来谕，高明之见甚是，甚得大同之意，虽区区前书，亦甚以为喜幸。然有所相非者，此必有由起，皆不用功，不知同体之义，便自我上起念头，如此则又所学何事？以此知朱、陆二公，当时亦必不如此，如此者皆两家门人不用功者为之也。执事既见得大同两是之意，亦不必劳置辨也。吾久不设讲，此间学者渐渐散去。散去既尽，吾之所独立，吾之所以为吾者固若是，固不加损益也。石翁诗云：「门下诸生无一个，呼童撤却皋比座。与侬十万青铜钱，明年卖与张东所。」此吾今之志也。不敢多言以渎哀悰。戊戌七月十九日
　　
　　答林吏曹子仁春
　　
　　旧知湛若水再拜复天曹林子仁大人道契执事。久阔想渴，忽承手翰，嘉惠兼至，何慰如之。区区切念归制於大义，中夜以思，不能奋飞，老婆心切，谁则知之！来谕同体诸说，足见学力之至，然皆爱我以德，而不以姑息者也，其亦异乎卿实之见之爱我矣。然区区之怀，终是昔年山林习念，以时方有事嫌未可举，欲更从容至冬春之交，疏乞天意，未知何如也。曾有赠李逊庵太宰赴召诗云：「何名为天官，心亦如天然。」若不得请，岂敢不勉！前此劝东郭来者，以眼前可与同心者，此君耳。至论古人之学，非但欲教同异之纷纷也。无乃欲求至当之矩，以为终身之归。石翁先师云：「如适万里之途，但其起脚不差，将来必有到处。」吾又以为，人之求学，如病求医，必得中和之剂，乃可愈病，实性命所关也。是以古人必先言学问思辨之详，而后言笃行，既言尊德性，而又须言道问学也。吾近觉得前此言语太多，予欲无语，默而识之，此孔颜正学也。其有言者，实不得已也。咸之感人亦尚无心，而况腾口说乎？宜乎人反以为病己也。自兹可以守口矣。因告贤者知之，使还，布谢谩及。谨复。七月二十九日与徐歙尹淮
　　
　　知湛若水再拜，歙县大尹徐侍御大人贤契执事。□执事之来歙也，已有先声，歙之士人皆曰：公必□□□一振起斯文，以成人才为己任也。今□逾载□□□□□焉，父老必皆曰□公无意於□□□弟者□。夫县令者，一方士民之表也。吾契肯朔望一至斗山，询其勤惰，咨其得失利病，士民将勃焉兴起，相勉於为善矣。公必曰：「斗山胜处也。惜其未有赡田。士人有出田若乾以赡贫士者，吾必贤之。」则士人必起而出田矣。曰：「富家父老，有出田若乾亩以赡学子者，吾且贤之拜之。」则父老必将起而争先出田矣。是不费公财，不劳己力，而可以成循良莫大之事业，足流休光於后世，为士人父老之美谈矣。岂直簿书期会之小补之哉？惟执事图之。八月望日。与谢惟仁显一向缺问孝履何如，计受徒相绊，想未能一来也。闻彼间有同志作会甚好，若得志气常相通，如血脉常相贯，乃见恳切。若终死不忍叛其师之说，视同门如亲弟兄骨肉而不可解焉，则此恐终不及阳明之门矣。然道之行废，命也，圣人亦何心哉！石翁先师尚三十年不讲此学，故其诗曰：「门下诸生无一个，呼童撤却皋比座。与侬十万青铜钱，明年卖与张东所。」圣贤亦何心哉！时素归，草草附此，稿刻并览。中秋望，水拜谢惟仁贤契足下。戊戌八且十五日
　　泉翁大全卷之十一
　　
　　文集
　　
　　门人江都沈珠等校刊
　　
　　书
　　
　　复谢惟仁
　　
　　前次书来报东山学规，而未欲答者，以白鹿洞虽出於大儒之手，而止可论理为名言耳，恐无下手用功处也。昔庄渠提学广东亦立四言，有邓童生前问曰：「四者不知何处下手？」魏公斥之曰：「童子何知！」吾谓童子此问，正有知也。今以五教之(日)[目]、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要，判为五条，的於何处下手乎？而训规诸条不惟皆原於心，而心又本於几上用功，其孰为易简烦难也？故由训规而可括白鹿之五条者，则有之矣。未闻由白鹿之五条而可以引至训规者也。而使学者以先入之言为主，其复可以变乎？人皆曰：「是又别开一户牖也。」本欲无言，以惟仁书频来，不忍默默也。不悉。九月十九日
　　
　　复太仆子仁
　　
　　三复来谕，超出常见，深得老臣之心与时义之的，时辈蒋卿实诸人皆不及也。喜甚！喜甚！非喜执事之合己也，喜识见之真能合道也。前吾於蒋子之数简，吾忧焉，非忧其不合己也，忧其数十年学道，而犹如此同众庸人之见也。且白沙先生受官，而康斋先生不受官，一以处士，一以监生，辞受已不同矣，况於老臣乎！然区区之归亦只决在来岁矣。九月二十八日
　　
　　书付时素子敦
　　
　　先师石翁南岳诗云：「垂垂一影落人间，久矣无人一貌看。多少画师传不去，只欠元初画幅宽。」叹器小不足以受大道也。语曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为无！」曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」今之人，一凡人誉之，则以为有余；一凡人毁之，则自以为不足。器小也甚矣！
　　
　　偶笔与赵丹山太守
　　
　　若水顿首。灵应饯后，拟於次日至舟中再话，以雨阻，人事相绊，不果所愿。奈何！奈何！特差从官奉省舟次。全史昨令陈埙奉问，若果售人否？作何直，若有人售之，此直当作何落著也？又夜间静思前日奉赠鄙作，励初志也，而执事未见相领者。想昔江门所期待者，今各老矣，不可不收拾东所所谓临行带得的。今见执事每每谈仙，诚仙矣，亦必秘之，不宜往往向人言之。吾恐执事之易惑也，吾恐人将疑执事於夫子也。孔子曰：「朝闻道夕死可矣。」何必长年？夫子语水曰云云，恐名教自我而坏。今执事数十年不复闻讲此矣，而乃区区之云，此吾所以切至於赠言之诗也。昨日有一人云，执事与僧道烧炼云云，不能不为惊惕。凡百别后，慎言寡欲，忠信笃敬，为朝廷布威德於荒远，居易俟命焉可也。念暮年远别，爱深而言切，生水灯下顿首。戊戌十一月初四日
　　
　　复沉汝渊
　　
　　吾志存於国家，爱我以及於国家者，诚能爱我者也。忘国家之急，徒曰爱我者，非真能爱我者也。今则吾如之何矣！去就之节，诚如汝渊之云矣。汝渊者非深爱我者，而又谁乎？近得刘举人名誉者，汝德同乡人也，来教来之儿甚笃，实有远志，所见亦相同。昨附蔡生圻一封已到否？汝渊及令婿盛礼拜领，多谢。钱采之近书来，期正初来会三山，遂北。蓍卦足仞至爱，感感。
　　
　　复钱懋垣黄门
　　
　　旧知湛若水再拜复黄门钱懋垣大人道契执事。承差来，拜领手翰书刻腆币之贶，即如觌面，感感慰慰。再闻去就之说，可以质之神明，然而未信於门下诸贤者。昔夫子之门，疑之者亦多矣。狄梁公仕乱朝、事女主，如以身处恶秽之坑，如以朝衣朝冠坐於涂炭，当时天下桃李皆在其门，不知又何以纷纷疑之也？久欲去，以俟时耳，时者，因事之类也。别纸疏稿，始复任即为之，以与曾惟馨议之久矣，因此事之类也，以俟秋间，秋间圣人议行明堂礼，又以嫌止，今欲腊间进矣。诸公又以重事逼避事为嫌，然亦欲进矣。执事若正初五六到犹可议也。草草布复，不一。若得早来共会三山，不减鹅湖风致。腊月廿二日灯下。
　　
　　进论大葬事宜疏与郭夏诸公启
　　
　　寓南都侍生湛若水谨顿首启。共谂嘉猷允协，天心褒显，爵禄荣增，凡在知者，莫不庆幸焉，矧如水者哉。扈驾南巡，勤劳跋踄，忠孝之事，上下两尽矣。昔太史公留滞周南；遥闻盛事而慨慕兴叹。水也非敢然也，第自顾居位食禄，无可报称者。谨具葬法一疏，因旧为新，求保全美，中则早冀回銮，以光大孝，实区区臣子沥血之至情，自比於刍荛之一得，忘其身谋者也。死罪死罪，惟相公其亮之恕之。谨启。(乙)[己]亥三月三日
　　
　　与扈驾承天金濂夫徐子直潘子抑诸同志简
　　
　　再拜白。今日之事，未闻有为忠谋者，私窃愤焉。兹具葬法一疏，盖权宜以上裨大孝者也，中冀早图回銮，以安九庙神灵者也。诸贤得无同此悃恳乎？得无欲共成此意乎？余不及多。(乙)[己]亥三月三日
　　
　　再简顾东桥司空
　　
　　别后途计中福履佳胜。到彼大计已有定议矣，固无假言矣。然而区区忠爱之愚，犹有不能自已者，故不辞烦渎，再贡其说焉。前拙疏论大葬事宜，差官行后，徐君叙来，偶道前年徐东园合葬其母太夫人於老国公之圹，乃亦见圹中之水泛其棺，棺已□矣。盖初亦为大空而葬者也，后乃以三合土实之，其事与前疏暗合。此问之徐家可知也，此其明验也。前疏所陈似凿凿可行，幸公同此忠爱之心，极力赞行之，因著为法。此非特一时一代之利之福也。谨启。(乙)[己]亥三月十七日
　　
　　答行大仆卿王德征问(编注：此篇问语答语相混，兹参考康熙二十年本，用[]表示答语)
　　
　　庆谓易有太极一章，夫子之至言也。推而要乎其旨，周易尽在是矣。然而读者诵言忘味，容有溺而弗察，混而弗别，吾恐仲尼赞易之初意不明於天下后世也，小子所以质诸门下也。仲尼曰：「易有太极，是生两仪。」岂非以道生天地乎？两仪生四象，岂非以既有天地，即有阴阳刚柔乎？四象生八卦，岂不以阴阳之往来，刚柔之错錝，斯八卦之所由出乎？[若如此生，是有二物相生也，道一而已矣。天地阴阳道，一物也，岂有如此相生之理？此一节只是说卦画之生，由一而分为二，二分为四，四分为八而] [八卦成矣。一是太极。]
　　
　　[此二句是，深味之。]理之流行，气也。[此句便倒说胡涂□了。]皆阴阳也，惟阴阳故有屈伸、有升降、有进退，有相乘而无相违焉，非判然物也。[一气充塞流行於天地，故有屈伸升降进退相乘也，元非二物。]审如是，阳则主夫动也，阴则主夫静也。谓阳而生动可也，奈何言动而生阳也？谓阴而生静可也，奈何言静而生阴也？[只可言动而为阳，未可言动而生阳，又安可言阳而生动乎？只可言静而为阴，未可言动而生阴，又安可言阴而生静乎？盖阳与动、阴与静本是一物，不可言生。於此见濂溪未如孔子易传。]故阴阳犹体也，动静犹用也，闻体立而用行矣，未闻用先於体者也。[阴阳动静岂可将来分体用？]故太极动而生阳，不若言有阳之理而后动生也；静而生阴，不若言有阴之理而后静生也。互为其根，未尝偏倚，斯则於理不悖，於义似优，然非敢操戈於濂溪之室也。[此数言皆未见，涵养成熟后自晓然矣。立言最难。]
　　
　　答葛举人清
　　
　　水拜复。以吾契纯朴之资，坚白之操，而又骎骎乎高明之进，深为可喜可望。或谓吾子近深信禅学，吾谓程子云：「谨礼不透者，可令读庄、列，则亦不妨，但须有回头处，则见我圣学有禅学之所无，而禅学无我圣学之所有。」程伯子出入释老，后来觉后，辟异端者尤切。譬如人入盗跖之室，遍窥其所有赃私，一一打破，为尤亲切也。如何！如何！至於来谕所乐，所以忠告於区区者也，谢盛意，然终是堕在一边去了。若圣人真乐，则造次颠沛终食之间，必於是而不违。素富贵、贫贱、夷狄、患难，无入不自得，乐又不同也。幸吾契大其心，立中正，以观大道之矩。念吾子之资之志出於人远矣，故为一言之。幸不草草也。己亥四月二十八日
　　
　　与丰城侯李缉庵熙
　　
　　辱知友末湛某拜复大总戎缉庵李大人道契执事。公差官回，昨日到，领手谕嘉香之贶，感德何如。每怀缉庵天资高明，超出等夷，忘年忘势，孜孜求道，一时所无，以为南都同志者道之，为斯文之幸有人也。兹来谕云「终日奔忙」，此固势之所必不免，然孔子无终食之间违仁，造次颠沛必於是，则忙中未尝不闲也，幸自信自养。至於出处去就久速之机，执事固惓惓为国家之意，然吾自能知裁，固不敢同於众人，众人固未必知也。兹公差官入京，草草布谢，兼近稿草刻奉览。不宣。己亥五月三日
　　
　　复庞举人朱明洞
　　
　　水拜复。承手翰寄到，携学子入朱明洞读书，是飞?先我而到也。於此读书讲学，当得长人聪明，精彩百倍也。昔罗仲素入罗浮坐三年，而春秋大明，非其验欤？家人还，草草布复。幸为我白山灵，吾将归矣，宜扫清风明月之榻，以相俟於朱明洞也。呵呵！草刻一幅寄览。不具。己亥五月望日
　　
　　初任南京兵部议请复快船月粮事宜与都宪王浚川启
　　
　　前岁旅寓京师，幸得再接丰采，未悉请教之怀，至今歉然。兹承圣明不弃菲材，畀之重任，以嗣执事芳窃。受命以来，夜日惶惶，自恐无以报称，惟以执事画一之法守而勿失耳。其革守备厅不宜理户婚田土斗殴人命等事，至今守迷未行。仆到任三日，即大书告示於府门，以禁告者，今将渐次说下矣。若不然，仆当申明执事之奏，与萧郎中、秦给事之奏，奉有明旨三次者於当宁矣。兹止有快船革去月粮一事，其后摊报余丁帮甲，满城骚扰，为害特甚，万口嗷嗷。盖在公之时，差少则革之诚善也，今时差多则反为害矣。缙绅大夫及科道僚属皆同然一词，今不得已为之，具疏言昔之所以为善，与今之所以为累者上请焉。虽亮在高明时中之贤，深知政由俗革者，未必以为不然。昔者周公毖殷，克慎厥始；君陈有容，克成厥中；毕公克成厥终。三后协心，同底於道。夫谨与和与成，大若相戾者，而以为协心同道者何耶？譬如四时之运，寒暑相戾，而同归於成天之运化，一气而无二也。万惟明公白之於元辅，讲之於东瀛公。若幸有遂，乃明公之大惠被於留都之人者，前后一致也，何被我之殊耶？惟聪明留意焉，幸甚！谨启。闰七月廿四日。若水拜具。