樊川文集

　　至于智效一官，忠立一节，德行文学，不可悉数。董生云：“《春秋》之义，变古则讥之。”傅说命髙宗曰：“鉴于先王成宪，其以永无愆。”故殷道复兴。《鸿鴈》美周宣王能复先王之道。西汉魏相佐汉宣帝为中兴，但能奉行汉家故事。姚梁公佐玄宗，亦以务举贞观之法制耳。自古及今，未有背本弃古而能致治者。昨获览三郎秀才新文，凡十篇，数日在手，读之不倦。其旨意所尚，皆本仁义而归忠信，加以辞彩遒茂，皎无尘土。况有诚明长厚之誉于千人中，傥使前五六年得进士第，今可以出入谏官、御史，助明大子为治矣。古人云“三月不仕，则相吊”，安有凡五六年来，选取进士，施设纲罟，如防盗贼。言子弟者，噎哑抑欝，思一解布衣，与下士齿，厥路无由，于古今未前闻也。

　　某因覧三郎文章，不觉发愤，略言大槩，干触尊重，无任惶惧。某再拜。

　　上李中丞书

　　某入仕十五年间，凡四年在京，其间卧疾乞假，复居其半。嗜酒好睡，其癖已痼，往往闭戸便经旬日，吊庆参请，多亦废阙。至于俯仰进趋，随意所在，希时徇势，不能逐人。是以官途之间，比之辈流，亦多困踬。自顾自念，守道不病，独处思省，亦不自悔。然分于当路，必无知己，黙黙成戚，守日待月，冀得一官，以足衣食。一自拜谒门馆，似蒙奖饰，敢以恶文连进机案，特遇采録，更不因人，许可指敎，实为师资，接过之礼过等，询问之辞悉纎。虽三千里僻守小郡，上道之日，气色济济，不知沉困之在己，不知升腾之在人，都门带酒，笑别亲戚。斯乃大君子之遇难逢，世途之不偶常事，虽为远宦，适足自寛。

　　某世业儒学，自高、曾至于某身，家风不坠，少小孜孜，至今不怠。性颛固，不能通经。于治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失，中丞即归廊庙，宰制在手，或因时事召置堂下，坐之与语，此时回顾诸生，必期不辱恩奬。今者志尚未泯，齿髪犹壮，敢希指顾，一罄肝胆，无任感激血诚之至。某恐惧再拜。

　　与人论谏书

　　某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。自秦、汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫迂险之言，近于诞妄；指射丑悪，足以激怒。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其它，是以每于本事之上，尤増饰之。

　　今有两人，道未相信，甲谓乙曰：“女好食某物，愼勿食，果更食之，必死。”乙必曰：“食我食之久矣，汝为我死，必倍食之。”甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。”乙必因而谢之减食。何者？迂险之言，则欲反之，循常之说，则必信之，此乃常人之情，世多然也。是以因谏而生乱者，累累皆是也。

　　汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。”【不得入庙祠也。】上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶？”【谓谏诤之言当如猛之详善。】乃从桥。近者寳暦中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决，拾遗张权舆伏紫宸殿下叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。”帝曰：“骊山若此之凶耶？我宜一往，以验彼言。”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉。”汉文帝亦谓张释之曰：“卑之，无甚高论，令可行也。”今人平居无事，友朋骨肉，切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，亹亹绎绎，使人乐去其不善，而乐行其善，况于君臣尊卑之间，欲因激切之言，而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。

　　前数月见报，上披合下谏疏，锡以币帛，僻左且远，莫知其故。近于游客处一暏合下谏草，明白辩婉，出入有据，吾君圣明，宜为动心，数日在手，味之不足，且抃且喜且慰，三者交并，不能自止。吾君闻谏，既且行之，仍复宠锡，诱能谏者，斯乃尧舜禹汤文武之心也，闻于远地，宜为吾君抃也。合下以忠孝文章立于朝廷，勇于谏而且深于其道，果能动吾君而光世德。

　　某蒙合下之厚爱，冀于异时资合下知以进尺寸，能不为合下之喜，复自喜也？吾君今日披一疏而行之，明日闻一言而用之，贤才忠良之士，森列朝廷，是以奋起志虑，各尽所怀，则文祖武宗之业，穷天尽地，日出月入，皆可扫洒，以复厥初。某纵不得效用，但于一官一局，筐箧簿书之间，活妻子而老身命，作为歌诗，称道仁圣天子之所为治，则为有余，能不自慰？故获合下之一疏，抃喜慰三者交并，眞不虚也，宜如此也。无因面赞其事，书纸言诚，不觉繁多。某再拜。

　　与浙西卢大夫书

　　某顿首再拜。某年二十六，由校书郎入沈公幕府。自应举得官，凡半歳间，旣非生知，复未渉人事，齿少意锐，举止动作，一无所据。至于报効施展，朋友与游，吏事取舍之道，未知东西南北宜所趋向。此时郎中六官一顾怜之，手携指画，一一诱教，丁宁纎悉。两府六年，不嫌不怠，使某无大过而粗知所以为守者，实由郎中之力也。

　　去歳乞假，路由汉上，员外七官以某尝获知于郎中，惠然不疑，推置于肺肝间。某恃郎中之知，亦敢自道其志，公私谋议，各悉所怀，一俯一仰，如久而深者。

　　久欲资郎中、员外之为阶级，逺干尊重，欲望收恤，舐笔伸纸，以复踰于三四。因曰旣阶级矣，歩欲升堂与排关而入者，事不同日。《式微》诗曰：“何其处也，必有与也。”言必有仁义与我，所以处而不去也。进退计忖，不宜得罪。今敢谨写所为文十四首，编为一卷，继进于后，爱之不倦，为之不已，不至于工，今以为献，无任惭惶。然特为进说之端，非敢因此求知，不胜攀恋惕惧之至。某再拜。
　
樊川文集第十三

　　上宣州崔大夫书

　　某再拜。阁下以德行文章，有位于明时，如望江、汉，见其去之沓天，洸汪澶漫，不知其所为终始也。复自开幕府已来，辟取当时之名士，礼接待遇，各尽其意，后进絜絜以节业自持者，无不愿受阁下回首一顾，舒气快意，自以满足。今藩镇之贵，土地兵甲，生杀与夺，在一出口，终日矜高，与门下后进之士，搉得失去就于分寸铢黍间，多是其人也。独阁下不自矜高，不设壍垒，曲垂情意，以尽待士之礼。然知后进絜絜以节业自持者，愿受阁下回首一顾，舒气快意，自以满足，此固然也，非敢茍佞其辞以取媚也。不知阁下俯仰延遇之去就，币帛筐篚之多少，饮食献酬之和乐，各用何道？闲夜永日，三五相聚，危言峻论，知与不知，莫不愿尽心于阁下，寿考福禄，祝之无穷。某虽不肖，则亦千百间其一人数也。

　　《鹿鸣》，宴羣臣诗，曰：“旣饮食之，复实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”《吉日》诗，曰：“宣王能慎微接下，无不尽心以奉其上焉。”自古虽尊为天子，未有不用此而能得多士尽心也，未有不得多士之尽心，而得树功立业流于歌诗也，况于诸侯哉！夫子曰：“君子疾没世而名不称。”司马迁曰：“自古富贵，其名磨灭，不可胜纪。”静言思之，令人感动激发，当寐而寤，在饥而饱。伏希阁下浚之益深，筑之益高，缄鐍之益固，使天下之人，异日捧阁下之德，不替今日，则为宰相长育人材，兴起敎化，国朝房、杜、姚、宋不足过也。

　　某也于流辈无所知识，承风望光，徒有输心效节之志。今谨録杂诗一卷献上，非敢用此求知，盖欲导其志，无以为先也。往年应进士举，曾投献笔语，亦蒙亟称于时。今十五年矣，于顽懜中为之，不知久于其事，能不稍工，不敢再録新述，恐烦尊重，无任惶惧。谨再拜。

　　上池州李使君书

　　景业足下。仆与足下齿同而道不同，足下性俊逹坚明，心正而气和，饰以温愼，故处世显明无罪悔；仆之所禀，阔略疏易，轻微而忽小。然其天与其心，知邪柔利己，偷苟谗謟，可以进取，知之而不能行之。非不能行之，抑复见恶之，不能忍一同坐与之交语。故有知之者，有怒之者，怒不附己者，怒不恬言柔舌道其盛美者，怒守直道而违己者。知之者，皆齿少气锐，读书以贤才自许，但见古人行事眞当如此，未得官职，不覩形势，絜絜少辈之徒也。怒仆者足以裂仆之肠，折仆之胫，知仆者不能持一饭与仆，仆之不死已幸，况为刺史，聚骨肉妻子，衣食有余，乃大幸也，敢望其它？然与足下之所受性，固不得伍列齐立，亦抵足下疆垄畦畔间耳，故足下怜仆之厚，仆仰足下之多。在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期足下也。

　　去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之期足下之心，果为不缪，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸甚。夫子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”复曰：“不试，故艺。”圣人尚以少贱不试，乃能多能有艺，况他人哉。仆与足下年未三十为诸侯幕府吏，未四十为天子廷臣，不为甚贱，不为不试矣。今者齿各甚壮，为刺史各得小郡，俱处僻左，幸天下无事，人安榖熟，无兵期军须、逋负诤诉之勤，足以为学，自强自勉于未闻未见之间。仆不足道，虽能为学，亦无所益，如足下之才之时，眞可惜也。向者所谓俊逹坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也。年四十为刺史，得僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之。

　　仆常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不传，乃郑玄辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其有国者成败废兴，事业踪迹，一二亿万，青黄白黑，据实空有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。不似古人穷天凿玄，蹑于无踪，算于忽微，然后能为学也。故曰，生百代之下，未必为不幸也。

　　夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。楚王问萍实，对曰：“吾往年闻童謡而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明曰：“诸公读书，乃欲为博士耳。”此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。

　　仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。仆自知顽滞，不能苦心为学，假使能学之，亦不能出而施之，恳恳欲成足下之美，异日旣受足下之敎，于一官一局而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。

　　大江之南，夏候欝湿，易生百疾，足下气俊，胸臆间不以悁忿是非贮之，邪气不能侵，慎防是晚多食，大醉继饮，其它无所道。某再拜。

　　投知己书

　　夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上逹，知我者其天乎？”复曰：“知我者《春秋》，罪我者亦以《春秋》”此圣人操心，不顾世之人是非也。柱厉叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公有难，柱厉叔死之。不知我则已，反以死报之，盖怨不知之深也。豫让谓赵襄子曰：“智伯以国士待我，我以国士报之。”此乃烈士义夫，有才感其知，不顾其生也。行无坚明之异，材无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也。圣贤义烈之士，旣不可到，小生有异于众人者，审己功也。审己之行，审己之才，皆不出众人，亦不求知于人，已或有知之者，则蔵缩退避，唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。或有因缘他事，不得已求知于人者，茍不知，未尝退有怼言怨色，形于妻子之前，此乃比于众人，唯审己求知也。

　　大和二年，小生应进士举，当其时先进之士，以小生行可与进，业可益修，喧而誉之，争为知己者不啻二十人。小生迩来十年江湖间，时时以家事一抵京师，事已即返，尝所谓喧而誉之为知己者，多已显贵，未尝一到其门。何者？自十年来，行不益进，业不益修，中夜忖量，自愧于心，欲持何说复于知己之前为进拜之资乎！黙黙藏缩，茍免寒饥为幸耳。

　　昨李廵官至，忽传阁下旨意，似知姓名，或欲异日必録在门下。阁下为世之伟人巨德，小生一获进谒，一陪燕享，则亦荣矣，况欲异日终置之于榻席之上，齿于数子之列乎。无攀缘丝髪之因，出特逹倜傥之知，小生自度宜为何才，可以塞阁下之求，宜为何道，可以报阁下之德。是以自承命已来，审己愈切，抚心独惊，忽忽思之，而不自知其然也。