榕村集

　　记南懐仁问答
　　康熙十一年某月见西士南懐仁懐仁深诋天地方圆之説及以九州为中国之误其言曰天之包地如卵里黄未有卵圆而黄乃方者人以所见之近谓地平坦而方其可乎天地既圆则所谓地中者乃天中也此惟赤道之下二分午中日表无影之处为然懐仁与防士来时身履其处此所谓地中矣愚答之曰天地无分于方圆无分于动静乎葢动者其机必圆静者其本必方如是则天虽不圆不害于圆地虽不方不害于方也且所谓中国者谓其礼乐政敎得天地之正理岂必以形而中乎譬心之在人中也不如脐之中也而卒必以心为人之中岂以形哉读吴草庐土中之説因偶忆及遂记于此
　　愚又案天地度里不可穷极算术纷纭莫适为宗洛邑土中之説固未可信然以歴理推之地势差异晷景当殊南北之极潜见絶判西法称赤道之下二分午表无景是冬夏数均也昔人有至外国者熟一羊头而夜已曙是昼数常赢也今法南方四时昼刻每多于北又况乎其九州之外者乎昼夜不均非所语中然一嵗之内絶无短永隂阳消息其序靡显揆之于理亦未为中也如此则惟中国之地晷刻赢缩与四时进退二至相除毫无余欠而洛又其中之中谓之中土理宜不诬以是知经所言天地四时之所交合隂阳风雨之所和防信乎其为至理而非虚説也圣人作歴之原
　　圣人作歴为顺天以授时而已天道之大在寒暑四时而寒暑四时运于不可见于是而纪诸日月星辰之行是故察日之出没而昼夜明焉察月之盈虚而朔晦明焉察日之发敛而冬夏明焉书曰歴象日月星辰敬授民时易曰观乎天文以察时变寒暑昼夜者天道之纲民用之本其验系乎日星是故定四方昬旦测晷景望中星而分至启闭无所爽其焉此所以歴象日星也朔晦望虽非民事之所闗而圣人亦欲其参合而无闲以闰月定四时成嵗此又所以歴象月辰也葢歴理之精微未有过于尧典数言岂非万世事天者之法欤其具必日歴与象者説者曰歴纪数之书也象观天之器也有歴而无象焉不可也所谓象者大畧有四一曰仪璇玑是也葢天体浑然日月五星经纬异道迟速异势其闲离合逺近不可以目力齐也故为仪以窥之立经纬之环列纵横之度转而望焉以知躔离进退之详伏逆迟留之变则虽寻径之闲而天体无所遁其形矣二曰管玉衡是也虽以仪窥天而人之转瞬难定故复以管正之横于玑之上而凝眸焉则宿度星辰皆可以不失其位矣三曰表土圭是也所以致日景而辨分至定四方者也以长短之极察之则知二至以长短之中裁之则知二分以二分出入之景揆之则知东西以午中之景正之则知南北故辨分至定四方皆由此也四曰漏分日为若干刻而节水下漏以数其刻葢凡仪管表晷之施于用者皆以是为测之准焉四者互相参质以求天验之详夫然后可以纪之于歴而颁之于天下葢唐虞三代之遗法其可攷者如此
　　规垣宿野之理
　　北极周回七十二度常见不隐谓之上规南极七十二度常隐不见谓之下规二规之中相去一百余度其最中为天之纮带纮之内外三十度许为日月五星之行谓之中规三垣者北极为紫微垣在尾者天市在翼者太微紫微为宫寝位葢本居所之义太微为朝廷位葢取向明之文天市为明堂位葢因出震之理此或其意之可推者也若曰某星为相某星为将某星为后太子则吾不知也二十八宿分四方者葢以云汉升降定之云汉隂气也列宿天中也云汉之气与列宿始交于申势极于亥降交于寅沉化于已潜明于午隂气循环于是为着故四维之限因以定焉隂气之升为西为北隂气之降为东为南天之道也古今知列宿之分而不知其所以分或者乃以日躔所次而目之不知轨辙东差斗分易位即复南至长在虚危而祖冲之所谓春躔义方秋丽仁域者亦不可得而强説也宿象分列则东者发生之象南者文明之符西者兵刑之属北者空亡之乡抑或其理之可求者也若曰某星为箕中之糠某星为房中之键则吾又不知也星土之文见于周礼杂出于内外传诸书其説茫昧不可究穷至一行而始有两戒河山之説葢水土之精上为云汉云汉之经乎天如山河之经乎地也故以山河为限而后区域可分以云汉为章而后分野可名列宿之在天中犹九州之在地中也列宿者日月五星光曜经焉九州者礼乐五常人文萃焉故列宿者九州之配也江河之首发于岷蜀秦陇之墟尾没于渤碣扬吴之境故云汉升气交于井鬼为秦蜀分云汉降气交于斗箕为燕吴野此又或理之可通焉者然至于晋鲁卫齐以负海而跨河得乎云汉之升宋郑楚周以四逹而宏衍位乎云汉之降语其凿然者固不可得而尽知矣又况南疆日辟而宿度不移河道既改而星土莫迁则分野之书吾又安敢以殚而信之哉是故观察天地而为理之所不可推者君子阙如也知为理之不可推而必随声附和莫自白其真伪之所归其不反覆昡乱者几矣无乃非易简之防与无乃非穷理之学与举天壤可名之星为座数百为星数千或连络为体或单举成名各有攸司官曲具备是果何从而定之又果孰从而察之与夫歴数有常而歩之犹不免于差至于眇冥荒忽而莫之诘穷者则转相祖述而传之以为信呜呼其亦与于惑世诬民之尤者与
　　天人参合之道
　　圣人所以和同天人之际而使之无闲者协五纪念庶征而已五纪者天之所为庶征者人之所为天运人从不协则睽人感天应不念则乱然所以协之念之皆一因乎自然之理岂若末世之凌杂盐米而放于荒诞也哉夫一嵗之有春秋冬夏犹一日之晓午昬夜也日出于寅没于戍嵗开于寅闭于戍故行夏之时者所以儆民之春生东作而惕其夙寤晨兴是以天事始于子而人事始于寅夫昼刻每多于夜而阳功常溢乎隂故为之法曰阳三而隂一此生物之心也自然之道也上下四方各有辰次日之出卯入酉上下之辰然四方之辰亦然其出寅入戍出辰入申亦如之此变应之妙也自然之道也出寅入戌为阳侵隂出辰入申为隂侵阳往来交侵不越乎东西之三辰而不至于南北隂阳太少之位也自然之道也阳进则昼长隂盛则夜永天变日効不爽毫厘贞观贞明之极也自然之道也此岂人之所为也哉皆天之所设焉尔若夫征验之理则洪范亦言其概矣王省惟嵗为主气之柄也卿士维月师尹维日为纪气之行也庶民维星为众多繁附而处气之中也故王道失则天乱而寒暑易庶政失则日月乱而错行百姓扰则星辰变而示异故曰周末无寒嵗秦世无燠年王道反也十月之交朔日辛卯诗人所以刺皇父也民劳则星动民散则星稀史氏之言其必有考矣夫列宿丽天因天之气而性质各殊或则好燠或则好寒葢不但箕毕之于风雨而已犹之八方五土风气不通民生其闲嗜欲不齐故政敎之顺民而施如气之应节而至日月从星则气得而天道正矣卿士师尹从民则政敎举而王道行矣天人相应故观夫庶征之协否而乂之明不明贤之用不用民之安不安可省念而知也葢圣人之意其可推者如此至于辨星土察星变望云物纪祲氛各以类占用谨天戒抑亦理之所必然若乃星占末学转为枝蔓则是溢乎正理而为术之流譬之画野分地其物产风声之可纪者大畧也家区而戸别之虽造化不如是之刻雕也故不能以无辨
　　等韵皇极经世韵同异
　　等韵三十六字母沿习已乆然其所以区别之源多莫能明其故吴人有强谓其方言备此诸母者察其口中之音亦不过四声有清浊耳且仍不能具三十六之数也至康节经世书分为二十四音析为四十八行通其意者亦少今案字之音母皆止于二十四邵子分清浊声不论有字无字皆存其位此所以有四十八也等韵亦分清浊声而于平声有音无字者不载故或清浊兼存或存其清或存其浊此所以止于三十六也二十四母者影晓为防音见溪疑古云牙音今案当为鼻音端透泥为舌头音今案来字亦当附此知彻为舌上音精清心为轻齿音照穿审为重齿音今案日字亦当附此非微为轻唇音邦滂明为重唇音此二十三音者等韵经世之所同也中闲清浊皆有平声字者影与喻晓与匣见与羣端与定知与澄精与从心与邪照与床审与禅非与奉敷与微邦与竝而已如溪透彻清穿滂则有清而无浊疑泥来日明则有浊而无清此经世兼之而等韵所以或存或阙者也然等韵则以舌上音娘字足为二十四经世则以重齿音日字比例轻齿音为二十四此其微不同者要皆有浊无清之声也是故二十四音之中清浊具者十二不具者十二不具之中有清无浊者六有浊无清者亦六二书同异之故此其大端矣其部居离合前后亦两有得失经世以疑字鼻音与晓字防音为同类明字唇音与影字防音为同类不当合而合此其所失也当以等韵为正来字本舌头音日字本重齿音等韵以为半舌齿而别之于后不当离而离此其所失也又当以经世为优也至其前后之次则等韵葢以鼻而舌舌而齿齿而唇以归于防深得贞下起元之意亦非经世所及要之音之止于二十四而分清浊者则一经世之厘为同类异行尤易寻别也
　　榕村韵书畧例
　　古韵书不可见而其散于经传者足徴也顾氏宁人之论备矣后代益详于韵而等切之学兴虽其字音韵部闲或与古差譌而其条理可寻其同异沿革可推何则音生于人心今古不殊故也夫色不过五而五色之变不可胜观味不过五而五味之变不可胜尝故音不过五而五音之变不可胜用也前世为韵书者未知五音生生之法故虽区别有伦而迷其本始惟
　　国朝十二字头之书但以篇首五字使防舌齿唇展转相切而万国声音备焉葢于韵部以麻支微齐歌鱼虞为首于字母以影喻为首独得天地之元声故可以齐万籁之不齐而有伦有要也从来为此学者部多首东等多首见葢失其本矣惟邵子于声类以歌韵首列而辞曲家每字收声皆归影母者乃为得其遗意然邵之诸部既不尽合而度曲者只悟收声不知其为生生之本故亦不能举而措之而皆通也然收声之法厘为六部此则确为声乐本要而
　　国朝字头亦合焉神瞽复生不能易矣今谱亦区为六部别为十二行以首五字宛转相生为百二十声于是父子君臣夫妇兄弟朋友各得其位性术之变穷于此焉韵有有声无字者等亦有有声无字者计韵之有声有字者三十六就唐韵而增损改入之也母之有声有字者亦三十六依等韵而分别论説之也然所据者皆今日同文之音也攷之唐宋闲则已别稽之于古则又殊葢是编之意存乎明韵而已非随时则不通非谐俗则不悟若夫究心小学者将以窥文字之初辨防画声音之始则有诸家及宁人之书在此不能具也
　　翻切法
　　自东冬江阳庚青蒸真文元寒山先佳灰萧肴豪尤侵覃盐咸诸部皆可以合声为切法如都翁为东希阳为香几莺为惊之因为眞孤湾为官沙安为山低烟为顚呼隈为灰西腰为箫溪忧为丘妻隂为侵他谙为贪之类皆两声合成一声不用寻其等母韵部便可晓然但上一字须检是首摄何字所生必以其字切之下一字则归其韵之影母字乃得两声谐叶或上一字有音无字则借其字之上去入字或下一字有音无字则借晓母疑母字则声气犹相近若如古人切法则逺矣惟支微齐鱼虞歌麻七韵乃首摄之字生天下之万音者故可以切他部而他部不能切七部葢七部之字皆天然独音非两声合成故也中闲惟麻韵鸦哇等字可以支虞部中字切歌韵字可以虞部字切则以鸦哇等元是支虞反切麻部所生而歌与虞声韵开闭同类故也此外凡七部中字皆应借本字之上去入为上一字而下一字归本字影母切之影母乏字仍借晓疑可也
　　南北方音及古今字音之异
　　等字三十六其本二十四清浊平声具者十二有清无浊者六有浊无清者六合之亦十二故总为三十六音也然就清浊具之中南北方言又不同惟影与喻晓与匣心与邪审与禅非与奉敷与微其为清浊相配南北尚相近若羣定澄从牀并则南音为见端知精照邦之浊声北音为溪透彻清穿滂之浊声也故此具清浊十二音之中南北同者六不同者亦六观歴代韵书多从南音所以知者以上去入三声叶之可见也至于知彻澄娘之为舌音今存者娘字耳余三字则皆入齿音不知自何时而变惟闽广人则尚有之攷邵康节经世以知彻二字列于齿音之后而以娘字暗对日字则意其时已畧如今人音但不知轻重齿之外当作如何取此声也又敷字今人读之只是非奉一类不与微字同类在古音必当别故风字为方冯切丰字则敷冯切则是非敷有两读而风与丰为两音也此类与世推移皆有不可以时音概者
　　卜书补亡凡例
　　洪范卜五占用二
　　占书纪隂阳故用二卜书纪五行故用五
　　周礼太卜掌三兆一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其体百有二十其颂千有二百
　　玉兆瓦兆原兆者占龟之三书如连山归藏之类也卜之有体犹筮之有卦体之有颂犹卦之有繇书曰体王其罔害诗曰尔卜尔筮体无咎言即此百二十之体也史传所引凤皇于飞和鸣锵锵専之渝攘公之羭大横庚庚余为天王夏启以光如此之类即千有二百之颂也体所以有百二十者自五而乘之再倍为二十五又倍为一百二十五其中有五纯体焉体纯则无生克而不占故止于一百二十也颂有千二百者每体以十日占之吉凶各别故极于千二百也卜书在汉初犹存至京房軰并卜筮为一法故以五行布于六爻之闲而亦以十日起卦虽借易为用而其占决休咎悉卜法也王仲淹以京郭为乱常此其一端矣
　　洪范曰雨曰霁曰防曰驿曰克
　　此占龟之五兆也古人以火锲钻龟故诗曰爰始爰谋爰契我龟其所上之烟气有此五种雨者烟气浊暗水之兆也霁者烟气清明火之兆也防者烟气微蒙次于雨者木之兆也驿者烟气断续次于霁者金之兆也克者烟气交争倐明倐暗土之兆也凡钻龟之法先傅以墨而燃锲加之故水火相薄而气升焉其或火过则焦水过则不食墨二者皆不能成兆主于其事不可为而不占也
　　金縢乃卜三龟一习吉启籥见书乃并是吉
　　一事尔而卜三龟者卜必三钻犹筮之有十八揲也初钻得五之一再钻得二十五之一三钻乃得百二十五之一此时未开书何以知其吉也三钻皆不焦而食墨故曰一习吉也及开书而其颂辞又吉故曰乃并是吉也后人不悟三龟之义而以为使三人分卜者非矣洪范所谓三人占者既得体兆之后使三人互相参决如传史赵史墨史龟之比尔