桐江续集

　　普福观钟铭
　　宣授清宁抱一凝妙法师提防普福观开山住持静境居士周静清筑观之十八年大徳六年壬寅十月初四日甲子铸钟髙七尺径四尺有六江东道紫阳山虚谷居士方回为之铭曰　非气无形非形无声天以气运形声风霆草木动荡山川震惊海毓万彚有蒲牢鲸蒲牢遇鲸厥音乃铿鞔革为皷不打不鸣槌以打之在人手擎铸铜为钟不撞不轰人手撞之响撼穹清十洲三岛羣仙整缨大千世界弗梦弗醒幽阴黑暗防魄弗宁器而不用空有器名有以用之始为器成特悬大器撞匪寸莛人手三合斯耸羣听纸之墨之万巻仙经庋而不读畴通仙灵气也利贞声形元亨学我此道通诚复诚
　　东平张才卿谦斋铭【并序】
　　戒慎恐惧极恭致敬去髙就下抱实若虚之谓谦然时义有六谦之不同全卦大象又不同何也以全卦及大象言之谦剥二卦皆五隂一阳而谦与剥三上相易剥之上干之剥不尽者也今退而来三故曰天道下济而光明济互坎也光明艮也剥之三坤上也今进而往上故曰地道卑而上行谦剥一移换之间损上之有余故亏盈变盈害盈恶盈益三之不足故益谦流谦福谦好谦其曰裒多益寡称物平施皆取象三上相易尊而光卑而不可逾则専指下体艮之三尊于一二艮止也所以光山虽在地中而卑然谁能一蹴而越之谦之极致如此非以盛徳居大位未易臻此若夫时义六谦之不同则当以无位有位论九三阳刚正而不中功臣之位也艮体之上知止则可韩彭英卢不终光武功臣皆保其身先儒以周公当此一爻非吾侪所敢望也六四相臣之位也其曰防谦功臣谦于下柔君谦于上一举手间不敢忽则吉也亦非吾侪所敢望也六五柔居尊位而隂虚故曰不富惟谦也故不必富有力而能用四与上之隣在二不应或犹不服利用侵伐谓谦徳之至天下莫敢当也非人臣之事也上六居髙亢之位其曰鸣谦固有声矣而内应于三私也虚象也实象则以之用兵不可以大得志也然则吾侪为士则当用初六自牧之谦自之为言自己之学贱而在下无事任无功业无可矜伐戒慎恐惧如牧牛羊自鞭其后此吾侪之所当为也六二鸣谦以谦着闻士之已仕而为在下之臣者也于五无应则未必见知于君上三刚乘我则勲阀之臣压乎吾上柔中而正则上不干尊位近不阿权势贞固自守中心泰然此一爻乃东阿张君才卿平昔之事也才卿名宰相孙仕中原尝字民百里佐幕二府过江一为学官弃之今年六十有二以谦得名信乎鸣谦贞吉者也昔吏今民鸣谦贞吉未之敢希则姑为初六之卑以自牧者也愚读易有年兹不揆缉诸家之説求教于才卿而铭曰　君之学谦之初愚昔也窥无所为之谦也自克自治省躬修己愈下愈卑君之仕谦之二愚昔也知有所闻之谦也无应无随守道循理不髙不危学而仕仕而学行止以时愚老矣不复仕则于初爻之义退而求之
　　箴
　　进徳斋箴
　　凡物必不可无名有可以一字名者其有不可以一字名者则不容不以二字名易六十四卦圣人岂不欲皆以一字为名然噬嗑中孚同人无妄之类皆以二字为卦名意义贵乎足而无余则名不容不二也人名州名县名山名水名城名乡村屋舍器用名飞潜动植凡万物之名皆然士大夫斋名命意取义岂可不足实字而一言不若加虚字为二言而足之也惟仁与义若可以一字名如仁人义士云者若道与徳以一字名则道人徳士流于异端矣必合如程氏之明道先生晁氏之昭徳先生以上虚一字为用力之地然后可儒者之学性命心气当致其知单举特标曰性斋命斋心斋气斋可乎杭人陈吉甫以徳名斋予友张仲实为作记其説固亦雅矣予谓徳之上当加一进字曰进徳斋必如此而又如张文潜所作进学斋记以用其进之之力则得其所以为徳者矣仍为之箴曰　欲为仁人当居乎仁欲为义士当由乎义仁人义士成徳之名居仁由义所以求进乎徳而底于成犹之道也揭以道堂道宇道馆道室之号乃老子之所谓道耳吾儒则修道而后可以深造故昌黎于彼曰道其所道徳其所徳将合仁与义言之则进与脩不可以不力
　　熙山箴
　　熙广也心广体胖可也自广狭人可乎熙和也和顺积中可也和不节可乎武林蔡君潭浚父巍冠褒衣周规折矩其居无山而牓曰熙山有山无山不足计熙之名义不可不讲也人惟有一心而天理人欲异焉如是而为天理可广也不可狭也可和也不可咈也是之谓熙之善者也如是而为人欲而广充之而和同之则其所谓熙得无不善乎紫阳方回为之箴曰　一字二义一心二岐一理一欲一公一私此疆彼界其间毫厘曰广曰和古以训熙浚父之山熙以命之可广而广无自狭其当和而和防敢咈而如秋宇廓如春日迟旷放迂阔浮荡娱嬉此则不可宜克宜治静养动察惟敬之持钦哉熙哉如之何勿思
　　一斋箴【并序】
　　伏羲画卦始初为一画苍颉制字厥初亦惟一字伏羲之一为竒为阳为刚为干复配以一则为二为偶为隂为柔为坤揉其一而圆之为天圆折其一而方之为地方降而加之为两仪为四象为八卦为六十四卦为四千九十六卦而万万无穷焉一实为之祖也苍颉之一横其一则有中有东左有西右纵其一而交之则为十而中心为中东左西右南上北下四方之位判焉加以四围则为田而井田之制出焉帝王建国其中为都臣庶立家其中为堂而负北向南左龙右虎之制出焉近之为寻丈远之为千里万里万万里无极焉一实为之主也然则伏羲之一即苍颉之一而一画之始一字之中乃天地人之心欤虽然论一之形画与字是也论一之理心是也心之一敬是也诚是也敬之终事为诚诚之始事为敬故惟精惟一终始惟一协于克一圣贤屡言之至近世诸大儒有云主一之谓敬无适之谓一而又云不贰以二不参以三尽之矣故一分造化心起经纶君子以为名言吾州祁门友人汪君元卿其祖母吾宗伯吏部秋崖方先生之姑其姑嫁秋崖先生之弟生子贡孙与予同壬戌牓其从姑嫁秋崖先生壬辰别头甲科文章气槩名天下元卿学问有所自来比卜寓居于金陵之北门扁曰一斋予辄以此发其一之之义而箴之至其依郭负村穿池筑圃山竒水异竹茂树密风髙月朗烟化云变之状予尚能一诣其所为大篇以赋之箴曰　伏羲之一画卦攸始干兊离震巽坎艮坤皆根诸此苍颉之一制字所起二三四五十百千万俱出于是字即是画画即是字一字中间天地人心厥象着矣圣安而行贤者克己不左不右不南不北不偏不倚执中传心敬耳诚耳以此求仁以此贯道以此穷理天以一焘地以一峙人保此一方寸之内纯粹精美变化百为酬酢万事苟以不一差之毫厘缪以千里于斯一斋左图右史一在斋乎一在心乎告于汪子
　　古斋箴【并序】
　　孔子定书始尧舜皆曰若稽古则此所谓古在尧之前至系易推言伏羲神农黄帝又曰上古穴居结绳则此所谓上古又在伏羲之前邵尧夫经世书尧即位甲辰至今壬辰仅三千六百四十九年耳数雨算沙古事何极而况尧以前之古乎经世以十二万九千六百年为一元一万八千年为一防三百六十年为一运三十年为一世尧之生当已防一百八十运之末去混沌始分之时已六万四千八百年其果然乎汉书谓三统上元至伐纣之嵗十四万二千一百九年又谓汉太初元年距上元十四万三千一百二十七年宋有一家星书谓上元甲子之嵗日在虚宿四度距景祐元年甲戌积一千十五万四千九百五十年刘道原通鉴外纪则谓开辟至获麟二百七十六万年以此数书相较皆不可强合然则尧以后年数可考尧以前年数不可考以孔子定书系易之意为法古之可以细考者自尧始古之可以略考者自伏羲始伏羲以前之古鸿蒙希夷先儒盘古之説自不一端其莫可考也夫其亦不必深考也夫济南张君受益尝以喜闻过名其斋予为之记又别为古斋以扁其燕居之室而求箴焉予再四叩其説则曰吾之所谓古不如是拘拘于年数之间也顾吾之好古有三専心致志者得之读触目兴懐者得之游寄情寓意者得之玩古莫古于书籍易起一画书首二典诗美刺春秋褒贬吾精览熟复以此四经为据决诸子诸史诸集之醇疵是非三礼惟仪礼古而不完周礼为刘歆窜改礼记杂汉儒言不纯古近世朱氏四书吾服膺焉以窥关洛之正传异端邪説莫我敢伺庶几见古人大旨此一古也得之读者也非专心致志不可也古莫古于山川过邹鲁而知孔孟万世永赖登泰山而想七十二代之封禅与夫秦侈汉夸今皆安在尧平阳舜九疑禹防稽后稷公刘豳邰文武丰镐吾采其风声而究其所以治周九鼎轻而七雄并驰夕阳亭一言而十六国迭起六朝宴安于江沱五季僭窃于遐僻吾临其战争之场而吊其所以乱齐景公不如西山之饿夫尔朱荣不如湍石之严子勿拜之木不唾之地其骨秀其名芳此一古也得之游者也触目亦岂可少哉至如古器物之好则王通尝失言焉其言曰古之好古者聚道今之好古者聚器器可聚也道如之何而可聚先儒固以此讥河汾之不知道矣聚器之世诚有之古王者有天球河图赤刀琬琰离磬崇鼎诸侯有夏后氏之璜封父之繁弱以为镇国之宝后世不复知此陈庭之矢汲冢之简岐阳之鼓丰城之剑以资博识可也韩宣请环于子产魏丕求玉于呉质顾凯发羽化之惊桓辍寒具之设则少戅矣故苏眉山于石幼安之画苑王晋卿之宝绘堂直以为二子之病作记以讽之淳化阁帖黄长睿疵其半伪宣和博古图洪景卢笑其多讹近日法书名画以木刻御府名家印防利于市自米元章已为无李论而所至山水图辄以为真李成吾于此别其真赝博观约取庋藏一二时出阅之朋友取去亦无顾惜此又一古也得之于玩而非玩物丧志之谓亦吾情之所寄意之所寓而已非真有所执着于其间也然予深知受益之为人当于古人中求耳朂古心行古道于古谊尤髙急人之私如救焚溺扬人之善如甘饴蜜又有在于三好古之外者顾今人未尽知也箴曰　古书籍兮吾其读朝明窻兮夜残烛嚅哜隽永兮梯髙邱感慨恻怆兮瞠吾眸古圣贤之踪可追兮吾舍是其将焉求古器物兮吾其玩罟离耜益兮柝豫楫涣吾圣师观于庙兮感欹器而永叹苟贪多而鬬靡兮则未有积而不散兰亭之閟于辩才兮不知一旦有萧翼也世已无昭陵之真迹兮又焉知复有定武之石也形而下者有尽形而上者无穷无穷之古撑肠饫胷有尽之古盍相与一笑付之太空之风
　　勉斋箴
　　易称伏羲神农黄帝书纪尧舜禹汤文武周公暨周衰而有孔子自天地开辟以来嵗年亦久矣生灵亦众矣而人之得号为圣人者不过此数人而已惟圣人不勉而中不思而得生知而安行者也下圣人一等则必择善而固执学知而利行故论语一书无非圣人所以勉学者与夫学者自勉相勉之言今之人既不能自勉又不能交相勉间有一二能出一语以勉人则或者闻乎勉己之言深以为讳如是则甘于自愚而又相率天下之人皆为愚人而后可也润之金坛张君光远徳辉其先髙祖本济南人是为南渡文简公讳纲名臣也今徳辉以勉名斋与黄文肃公之斋名适同古之命名而同者多矣于斋名乎何嫌紫阳方回为之箴曰　骐骥之不行兮不如跛鼈之千里荆轲之犹豫兮不如蜂虿之有尾饥食渴饮人禽同兮所不同者精义而明理辟谷服气而长生兮宁朝闻道而夕死井九仞而不及泉兮山未成一篑而止浚之深而崇之髙兮亦在乎朂之而已生知上圣固悬絶兮抑尧舜与人同耳愚可明而柔可强兮毋自咎乎质之不美吁噫美质固易得兮唯至道其难闻学者之用其力兮非苦骨而劳筋初旁收而并蓄兮博载籍而穷典坟外资师而取友兮内防绎于心君又继之以明辨兮羌缕析而毫分四者至而诚不笃兮将无堕于虚文致其知虽多途兮望圣涯尚其无垠惟力行以终之兮在克艰而克勤吁嗟予求道之荒唐兮夜若梦乎坛之杏觉而发其遗编兮童读之雪领自説乐不愠至知命兮垂万世之深儆圣所以勉乎人兮庸可求仁而侥幸顔拳拳于四勿兮曾孜孜于三省贤所以自勉兮尤务理直而欲屏在子张之十九兮或交勉之互请葢苦口起死于膏盲兮而甘言平地之机与穽呜呼噫嘻物则秉彛兮人而不仁今之浅夫兮以艺自珍小数狎物兮大闲逾身择术未谨兮立言未醇耀夸毗兮张皇铺陈一语规之兮作色怒嗔不勉而中兮惟古圣人汝不自勉又不欲人之勉己兮是之谓横目之凡民
　　观省斋箴
　　善于观天下之人不如自观勤于省天下之务不如自省是谓近观内省观犹浅也省则深矣是者如此非者如彼或善或不善观而见焉故曰观之力犹浅也是者吾充广之非者吾克治之必为善必不为不善省而择焉故曰省之力则深矣此圣门心学也三衢毛君士颖以观省名其斋紫阳方回为释其义而寓之规曰　心之未发鬼神莫窥寂然不动防云防为君子于此奚力之施敬以直内俨然若思心之旣发矢去川决川不有防矢不有括十目未覩独见而察慎其独也古之心法我观我心几防之间我省我心非有二天视其所萌审而后安此所以乐行忧违而欲净理完者欤
　　称隠斋箴
　　吾友汪君巽元读书之所曰称隠山房因为其斋作箴焉物有轻重事有是非才有髙下量有广防铢两千钧拱把十围或尘而眇或岳而巍了然吾心不露其机鐍此之扄键此之扉以区别品藻莫之敢违而所以抑扬低昂亦莫或窥吾之几也此圣人之能事而贤者之所希葢取舍与夺黙识于内而臧否毁誉防显于外能隠而不能称则表里一归于聋瞆能称而不能隠则黑白察察者亦非所以避忧患而远害是故胷臆贵乎明而言论褒贬不可以不晦噫此巽之所以行权也在昔系传九卦三陈巽以终之此一徳也以处事接物待人自履至井有八徳焉先以此反己脩身八为经以穷而尽性一为权斯精于义而熟于仁不然【原缺】贾而已耶岂不能用权较锥刀之利卒为凡民
　　熟斋箴【并序】
　　天之生物时至而熟百谷百果加灌溉之功焉则其熟也为尤美人之食物用物资于人力而熟烹庖牲牢煎鱼鼈醖曝酒酱调胹鲊醢燠煨榛菽芋栗熬炼脂膏蜜饴炮炙附乌芥苓鍜冶金铁铜锡煑治丝枲缣素矫揉皮革筋角得其所制之方所造之术而剂量斟酌之则其熟也为尤精其有习于当世之一能一技而熟者古之人如伯牙之琴由基之射郢之斤扁之轮痀偻丈人之承蜩庖丁之解牛扁鹊秦缓之医季主唐生之卜以至近世张旭之草书裴旻之劒舞米嘉荣之歌韩择木之隶李阳氷之篆呉道子曹霸韩干之丹青董元李成范寛之水墨诸葛鼠须之笔李廷珪潘谷松烟之墨皆造极防以名于世虽迩日兵火更革善书善画善奕善算善方脉善占騐善説虞初九百亦往往不无习熟之人而予尝评之矣熟天之生物而至于美有人焉畦叟园丁能之熟人之食物用物而至于精有人焉灶爨老媪市井浅夫皆能之熟当世之一能一技而至于造极防亦有人焉然未必皆吾侪士君子之所可能也苟如此则吾侪士君子之所熟者其将果何事耶潼川杨广文刚中以熟名斋紫阳方回为箴以遗之葢以明夫学圣贤之学者其所熟在此而不在彼也箴曰徳成而上士而熟其所当熟其不为圣贤者几希艺成而下士而熟其所不当熟则将无君子之弃而小人之归虽然熟于一艺闾阎之人足以养其身研于性命道徳之学而熟于仁乃不免顔原之贱贫呜呼吾宁熟于此而贱贫不愿熟于彼而为闾阎之人