李温陵集

　　○告土地文

　　自庚寅动工以来无日不动尔土无岁不劳尔神唯尔有神凡百有相遂使羣工竭力众僧尽心以致佛殿告成塔屋亦就目今趺坐直上则西方阿尔陀佛一躯也金碧辉煌宛有大人贵相矣瞻仰而来者能无顿兴念佛念法之心乎卓立在前则护法韦驮尊者威容也金甲耀光已手降魔宝杵矣专修净业者能无更坚不懈不退之志乎又况观音势至咸唱导于吾前更有文殊普贤同启廸于吾后悬崖千丈友罗汉直抵上方少室无余面达磨犹在东壁谁无缓急大士即是救苦天尊孰识平生云长尤是护法伽蓝黑海有门唯法无门现普陀于眼底上天有路唯道无路覩灵山在目中十界同虚判念便分龙虎六牕寂静一棒打杀猢狲从慈继继绳绳咸愿师师济济务同一念莫有二心则卓吾之庐即是极乐净土龙湖上院徧是华严道场矣此虽仗佛之赐实亦尔相之能故特塑尔之神使与司命并列虔恭致斋不酒不肉殷劝设素匪荤匪膻唯茶果是陈只蔬饭以供名香必爇愿与司命齐意好花用献当听韦驮指麾有恶则书见过速录细微毕举毋曰我供汝也而有阿私小大同登毋曰众汝敬也而有偏党幽明协赞人神同钦则尔土有力帝将加升长守此湖永相依附矣

　　○告佛约束偈

　　龙湖芝佛上院从新创立道场上殿阿弥陀佛下殿韦驮尊者特地接引众生不是等闲作伴观音文殊普贤悲智行愿交参从今皈依得地皆赖信女善男韦驮尊者何为宝杵当头立断毫发分明可畏尤勿容易等闲为此与众约束不紧不严不慢四时不须起蚤黎明报钟方好清蚤金刚一卷春夏秋冬一样二鼓念佛一千冬春二时为然休夏依时自恣不是仿古模贤但记诵经念佛紧闭门户莫忽恐惹闲人杂沓致使诵念闲歇早晨报钟甫毕便入诸殿上香上香必须鸣磬磬动知是行香失磬定是失香面佛罚跪半晌大众闻钟齐起急忙整顿衣裳嗽洗诸事各讫沙弥如前接钟首众即便领众以次合掌致恭前后不得参差先行拜礼韦驮然后观音上殿虔恭礼拜一徧上殿铺设经卷高声跪诵金刚诵罢斋毕何为依旧讽读法华每岁三冬无事日日华严一卷不许安期抄化扰害菩萨善良但得二时粥饭便当吃紧思量如果粥饮不继沿门持钵可也但知听其自至便知为僧便宜为僧不须富贵富贵不须为僧为僧为已生死人死于已何与何必哀死吊丧替人庆生喜旺无故遨游街市及自上门上户不许赴请诵经不许包揽经诵不许讽诵玉经公夺道人衣钵不许私习应付侵占万寿僧饭不许放债生利不许买贱卖贵一切富贵心肠尽付龙湖流水须知回头无多纵使忍饥不久不闻衣禄分定非人智力能求何况一身一口何必过计私忧自谓是佛弟子却学市井下流自谓禅僧无比独坐高贵上头犹然蝇蝇狗狗无人替代尔羞我劝诸人莫错快急念佛修福但移此心念佛便是清凉极乐

　　○二十分识

　　有二十分见识便能成就得十分才葢有此见识则虽只有五六分才料便成十分矣有二十分见识便能使发得十分胆葢识见既大虽只有四五分胆亦成十分去矣是才与胆皆因识见而后充者也空有其才而无其胆则有所怯而不敢空有其胆而无其才则不过冥行妄作之人耳葢才胆实由识而济故天下唯识为难有其识则虽四五分才与胆皆可建立而成事也然天下又有因才而生胆者有因胆而发才者又未可以一槩也然则识也才也胆也非但学道为然举凡出世处世治国治家以至于平治天下总不能舍此矣故曰智者不惑仁者不忧勇者不惧智即识仁即才勇即胆蜀之谯周以识胜者也姜伯约以胆胜而无识故事不成而身死费伟以才胜而识次之故事亦未成而身死此可以观英杰作用之大略矣三者俱全学道则有三教大圣人在经世则有吕尚管夷吾张子房在空山岑寂长夜无声偶论及此亦一快也怀林在旁起而问曰和尚于此三者何缺予谓我有五分胆三分才二十分识故处世仅仅得免于祸若在参禅学道之辈我有二十分胆十分才五分识不敢比于释迦老子明矣若出词为经落笔惊人我有二十分识二十分才二十分胆呜呼足矣我安得不快乎虽无可语者而林能以是为问亦是空谷足音也安得而不快也

　　○因记往事

　　向在黄安时吴少虞大头巾曾戏予曰公可识林道干否葢道干居闽广之间故凡戏闽人者必曰林道干云予谓尔此言是骂我邪是赞我邪若说是赞则彼为巨盗我为清官我知尔这大头巾决不会如此称赞人矣若说是骂则予是何人敢望道干之万一乎夫道干横行海上三十余年矣自浙江南直隶以及广东福建数省近海之处皆号称财赋之产人物隩区者连年遭其荼毒攻城陷邑杀戮官吏朝廷为之旱食除正刑都总统诸文武大吏外其发遣囚系逮至道路而死者又不知其几也而林道干固横行自若也今幸　圣明在上刑罚得中倭夷远遯民人安枕然林道干犹然无恙如故矣称王称霸众愿归之不肯背离其才识过人胆气压乎羣类不言可知也设使以林道干当郡守二千石之任则虽海上再出一林道干亦决不敢肆设以李卓老权替海上之林道干吾知此为郡守林道干者可不数日而即擒杀李卓老不用损一兵费一矢为也又使卓老为郡守时正当林道干横行无当之日国家能保卓老决能以呌诛擒林道干以扫清海上数十年之逋寇乎此皆事之可见者何可不自量也嗟乎平居无事□解打恭作揖终日匡坐同于泥塑以为杂念不起便是真实大圣大贤人矣其稍学奸诈者又搀入良知讲席以阴博高官一旦有警则面面相觑绝无人色甚至互相推委以为能明哲葢因国家专用此等辈故临时无人可用又弃置此等辈有才有胆有识之人而不录又从而弥终禁锢之以为必乱天下则虽欲不作贼其劫自不可尔设国家能用之为郡守令尹又何止足当胜兵三十万人已邪又设用之为虎臣武将则阃外之事可得专之朝廷自然无四顾之忧矣唯举世颠倒故使豪杰抱不平之恨英雄怀罔措之戚直驱之使为盗也余方以为痛恨而大头巾乃以为戏予方以为惭愧而大头巾乃以为讥天下何时太平乎故因论及才识胆遂复记忆前十余年之语吁必如林道干乃可谓有二十分才二十分胆者也某曰如此则林道干无识乎无识安能运才胆而决胜也夫古之有见识者世不我知时不我容故或隐身于陶钓或混迹于屠沽不则深山旷野绝人逃世而已安肯以身试不测之渊也纵多能足以集事然惊怕亦不少矣吾谓当此时正好学出世法直与诸佛诸祖同游戏也虽然彼亦直以是为戏焉耳以彼识见视世间一切大头巾人举无足以当于怀者葢逆料其必不能如我何也则谓之曰二十分识亦可也

　　○四海

　　丘文庄谓自南越入中国始有南海而西海竟不知所在余谓禹贡言声教讫于四海者亦只是据见在经历统理之地而纪其四至耳所云四海即四方也故又曰四方风动则可见矣岂真有东西南北之海如今南越之海的然可覩者哉今据见在四方论之四川天下之正西也云南则天下之西南陕西则天下之西北一正西一西北一西南皆不见有海也由陕西而山西据大势则山西似直正北之域矣而正北亦无海也唯今蓟辽邻山东始有海从此则山东为东方之海山东抵淮扬苏松以至钱唐宁绍等处始为正东之海东瓯至福建则古闽越地也稍可称东南海矣广东即南越地今其治为南海郡尽以为正南之海矣不知闽广壤接亦仅可谓之东南海耳由此观之正西无海也正北无海也正南无海也西北西南以至东北皆无海则仅仅正东与东南角一带海耳又岂但不知西海所在邪且今天下之水皆从西出西水莫大于江汉江有四有从岷来者有从沱来者有从黑白二水来者汉有二有从嶓冢来者有从西和徼外来者此皆川中之水今之所指以谓正西是也水又莫大于黄河黄河经过昆仑昆仑乃西番地是亦西也虽云南之地今皆指以为西南然云南之水尽流从川中出则其地高于川中可知矣高者水之所泻流之所始而东南一海咸受之则海决在下流之处云南四川山陕等去海甚远皆可知也云南川陕之外其地更高又可知也不然何以不川流而西往彼西海而乃迢逓逶迤尽向东南行邪则知以四川为正西者亦就四方之势槩言之耳今云南三宣府之外有过洋阔机大布道自海上来者此布我闽中常得之则云南旋遶而东又与福建同海则云南只可谓之东南而不得谓之西南又可知矣吾以是观之正南之地尚未载之舆图况西南邪故余谓据今人所历之地势而论之尚少正南与西南正西与西北正北与北东诸处者以不见有海故卜之也以天下三大水皆从川中出卜之而知其难以复寻西海于今之世也西海既不可寻则又何名何从而祀海也然则丘文庄欲祀北海于京之东北杨升庵欲祀西海于滇之西南皆无义矣其谁享之呜呼观于四海之说而后知世人之所见者小也况四海之外哉

　　○八物

　　尝谓君子无怨唯小人有之君子有德必报德而小人无之夫君子非无怨也不报怨也非不报怨也以直报怨也苟其人可恶而可去则报之以可恶可去之道焉苟其人可好而可用则报之以可好可用之道焉其恶而去之也好而用之也直也合天下之公是也其或天下不知恶而去之好而用之也而君子亦必去之必用之是亦直也合天下之公理也夫是之谓以直既谓之直则虽无怨于我者亦必如是报之矣则虽谓圣人未尝报怨焉亦可也若曰以德报怨则有心矣作伪矣圣人不为也至于人之有德于我者则地在必报虽以圣人为有心为私厚不计矣何也圣人义重者也义重故可以托孤而况托知已之孤乎义重故可以寄命而况寄有德之命乎故曰以德报德唯其人有必报之德此世道所以攸赖国家所以有托纲常所以不坠人伦所以不灭也若小人非不报德也可报则报不可报则亦已而勿报顾他日所值何如耳苟祸患及身则百计推托逃避无影矣虽有德将安知乎唯有报怨一念则终始不替然苟势盛于我财多于我我又可藉之以行立则怨反为德又其常也葢十百千万咸如斯也此君子小人界限之所以判也故观君子小人者唯观其报怨报德之间而已故余尝以此定古今君子小人而时时对人言之不省也除此之外君子小人有何分别乎吾见在小人者更为伶俐而可用也或日先生既如此说矣何先生之待小人也过严而恶恶执怨也反过甚乎予曰不然我之恶恶虽严然非实察其心术之微则不敢有恶也纵已恶其人苟其人或又出半言之善焉或又有片行之当焉则我之旧怨尽除而亲爱又随之矣若其人果贤则初未尝不称道其贤而欲其亟用之也何也大之生才实难做我心唯恐其才之不得用也曷敢怨也是以人虽怨我而欲害我报我者终少则以我心之直故也或曰先生之爱才诚然矣然其始也支人太广爱人太骤其既也弃人太急而终之收录人也亦太狭曷不论定而后赏勿以始广而终狭乎吁不然也夫人实难知故吾不敢以其疑似而遂忽之是故则见以为广而真才难得故吾又不敢以疑似而遂信之是故则见以为狭耳若其入眼即得无复疑似则终身不忒如丘长孺周友山梅衡湘者固一见而遂定终身之交不待再试也如杨定见如刘近城非至今相随不舍吾犹未敢信也直至今日患难如一利害如一毁谤如一然后佑其终不肯畔我以去夫如是则予之广取也固宜设予不广取今日又安得有此二士乎夫近城笃实人也自不容以有二心杨定见有气人也故□中亦常常不可一世之士夫此二人皆麻城人也友山麻城人而麻城人不知之也衡湘麻城人而麻城人不知之也若丘长孺之在麻城则麻城诸俗恶辈直视之为败家之子矣吾谓周友山则世之所称布帛菽粟是也其不知也宜也梅衡湘则古今所称伯乐之千里马王武子之八百骏是也其不知也亦宜也若丘长孺虽无益于世然不可不谓之麒麟凤凰瑞兰芝草也据长孺之为人非但父母兄弟靠不得虽至痛之妻儿亦靠他不得也非但妻儿靠不得虽自已之身亦终靠他不得其为无用极矣然其人固上帝之所笃生未易材者也观其不可得而亲疏敬慢也是岂寻常等伦可比邪故予每以麟凤芝兰拟之非过也若杨定见二子者譬则楼台殿阁未易动摇有足贵者且高明之家吉人之都是非好恶又自明白或曰公之知梅衡湘似矣然人之所以不知者以其权智太审也夫人而专任权智则可以生人亦可以杀人如江淮河海之水然矣予谓衡湘虽大样然心实细谨非曹孟德等比也必如曹孟德等方可称之为江淮河海之水如之何而遂遽以誉衡湘也哉呜呼此数公者我固知之而数公固各不相知也非有日月星辰洞然皎然如郭林宗许子将司马德操者出安能兼收而并用之邪或曰如先生言必如此数者然后可以用于世邪曰不然也此其可大用者也最难得者也未易多有者也子但见麻城一时有此数人便以为易易矣不知我费了多少心力方得此数人乎若其它则在在皆有时时可用自不待费力以求之矣犹之鸟兽艹木之生周遍大地任人选取也予既与诸侍者夜谈至此次日偶读升庵凤赋遂感而论之曰书称麟凤称其出类也夫麟凤之希奇实出鸟兽之类亦犹芝草之秀异实出草木之类也虽曰希奇秀异然亦何益于人世哉意者天地之间本自有一种无益于世而可贵者如世之所称古董是邪今观古董之为物于世何益也夫圣贤之生小大不同未有无益于世者苟有益则虽服厢之牛司晨之鸡以至一艹一木皆可珍也故因鳯赋而推广之列为八物而鸟兽艹木与焉吁八物具而古今人物尽于是矣八物伊何曰鸟兽艹木曰楼台殿阁曰芝艹瑞兰曰杉松栝柏曰布帛菽粟曰千里八百曰江淮河海曰日月星辰
　　夫鸟兽艹木之类伙矣然无有一羽毛一艹木而不堪人世之用者既已堪用矣则随所取择总无弃物也是一物也
　　夫宫寺楼阁山舍茅庐基址一也而高低异木植一也而小大异居处一也而广狭异同是乡人而乡不如则以宫室业产之良矣譬之于鸟则宾鸿于兽则猎犬于草则国老于木则从绳同于鸟兽艹木而又不同于鸟兽艹木则以其为鸟兽艹木本类之独者何是一物也
　　夫芝艹非常瑞兰馨香小人所弃君子所喜设于世无君子亦已譬之玩物过目则已何取于温譬之好音过耳则已何取于饱然虽无取于温饱而不可不谓之希奇也是一物也
　　夫青松翠柏在在常有经历岁时栋梁遂就噫安可以其常有而忽之与果木鬬春则花不如与果木鬬秋则实不如吁安可以其不如而易之世有清节之士可以傲霜雪而不可以任栋梁者如世之万年青艹何其滔滔也吁又安可以其滔滔而拟之此海刚峰之徒也是亦一物也