李温陵集

　　○书决疑论前

　　经可解不可解解则通于意表解则落于言诠解则不执一定不执一定即是无定无定则如走盘之珠何所不可解则执定一说执定一说即是死语死语则如印印泥欲以何用也此书千言万语只解得心经中色即是空空即是色两句经耳经中又不曰是故空中无色乎是故无色者众色之母众色者无色之色谓众色即是无色则可谓众色之外别无无色岂可哉由此观之真空者众苦之母众苦者真空之苦谓真空能生众苦则可谓真空不能除灭众苦又岂可哉葢既能生众苦则必定能除灭众苦无疑也众苦炽然生而真空未尝生众苦卒然灭而真空未尝灭是以谓之极乐法界证入此者谓之自在菩萨耳今以厌苦求乐者谓之三乘则心经所云照见五蕴皆空度一切苦厄又云能除一切苦真实不虚者皆诳语矣十法界以佛界与九界并称岂可即以娑婆世界为佛界离此娑婆世界遂无佛界邪故谓娑婆世界即佛世界可也谓佛世界不即此娑婆世界亦可也非厌苦谁肯发心求乐非喜于得乐又谁肯发心以求极乐乎极乐则自无乐无乐则自无苦无罣碍无恐怖无颠倒梦想非有苦有罣碍有恐怖有颠倒而见也为无也非有智有得而见以为无得也非有因有缘有苦有集有灭有道而强以为无苦集灭道也非有空有色有眼耳鼻舌身意而强以为空中无色无眼耳鼻舌身意也故曰但有言说皆无实义夫经言教也圣人不得已而有言故随言随扫亦恐人执之耳苟知凡所有相皆是虚妄则愿力慈悲尤相之大者生死之甚者而可藉之以为安执之以为成佛之根本乎凡有佛即便有愿即便有慈悲今但恐其不见佛耳不患其无佛愿无慈悲心也有佛而无慈悲大愿者我未之见也故有佛即便有菩萨佛是体菩萨是用佛是主人翁菩萨是管家人佛是圣天子菩萨是百执事谁能离得若未见佛而徒兴假慈悲殆矣

　　○解经文

　　晦昧者不明也不明即无明世间有一种不明自已心地者以为二之真心如太虚空无相可得秖缘色想交杂昏扰不宁是以不空耳必尽空诸所有然后完吾无相之初是为空也夫使空而可为又安得谓之真空哉纵然为得空来亦即是掘地出土之空如今人所共见太虚空耳与真空总无交涉也夫其初也本以晦昧不明之故而为空其既也反以为空之故益晦暗以不明所谓晦暗即是晦昧非有二也然是真空也遇明白晓了之人真空即在此明白之中而真空未始明白也苟遇晦暗不明之人真空亦即在此晦暗之中而真空未始晦暗也故曰空晦暗中唯是吾心真空特地结起一朵晦暗不明之色本欲为空而反为色是以空未及为而色已暗结矣故曰结暗为色于是即以吾晦暗不明之妄色杂吾特地为空之妄想而身相宛然遂具葢吾此身原从色想交杂而后有也既以妄色妄想相交杂而为身于是攀缘摇动之妄心日夕屯聚于身内望尘奔逸之妄相日夕奔趣于身外如冲波逐浪无有停止其为昏扰扰相殆不容以言语形状之矣是谓心相非真心也而以相为心可与是自迷也既迷为心则必决定以为心在色身之内必须空却诸扰扰相而为空之念复起矣复从为空结色杂想以成吾身展转受生无有终极皆成于为空之一念始于晦昧之无明故耳夫既迷为心是一迷也复迷谬以为吾之本心即在色儿之内必须空却此等心相乃可嗟嗟心相其可空乎是迷而又迷者也故曰迷中倍人岂知吾之色身泊外而山河遍而大地并所见之太虚空等皆是吾妙明真心中一点物相耳是皆心相自然谁能空之邪心相既总是真心中所现物真心岂果在色身之内邪夫诸相总是吾真心中一点物即浮沤总大海中一点泡也使大海可以空却一点泡则真心亦可以空却一点相矣何自迷乎比类以观则晦昧为空之迷惑可破也已且真心既已包却色身泊一切山河虚空大地诸有为相矣则以相为心以心为在色身之内其迷惑又可破也

　　○念佛答问

　　小大相形是续鹜短鸙之论也天地与我同根谁是胜我者万物与我为一体又谁是不如我者我谓念佛即是第一佛更不容于念佛之外复觅第一义谛也如谓念佛乃释迦权宜接引之法则所谓最上一乘者亦均之为权宜接引之言耳古人谓佛有悟门曾奈落在第二义正仰山小释迦吐心吐胆之语后来中峰和尚谓学道真有悟门教人百计搜寻是悞人也故知此事在人真实怕死与不耳发念苟真则悟与不悟皆为戏论念佛参禅总归大海无容着唇吻处也

　　○征途与共后语

　　弱侯之言葢为未得谓得者发耳若方子及犹为勇往之时岂宜以此言进之哉然吾闻学者未得谓得真不少也则即进之以此言亦宜夫世间功名富贵最易埋没人余老矣死在旦夕犹不免近名之累况当热闹之场擦粉涂额以悦于人而肯究心生死视人世繁华极乐以为极苦不容加乎其身余又安所求于世也葢生死念头尚未萌动故世间参禅学道之夫亦只如此而止矣则有鼻孔辽天者亦足奇也我愿弱侯勿太责之备也姑置勿论且摘弱侯叙中语以与侯商何如侯谓声音之道可与禅通似矣而引伯牙以为证谓古不必图谱今不必硕师傲然遂自信者适足以为笑则余实不然之夫伯牙于成连可谓得师矣按图指授可谓有谱有法有古有今矣伯牙何以终不得也且使成连而果以图谱硕师为必不可已则宜穷日夜以教之操何必移之海滨无人之境寂寞不见之地直与世之朦者等则又乌用成连先生为也此道又何与于海而必之于海然后可得也尤足怪矣葢成连有成连之音虽成连不能授之于弟子伯牙有伯牙之音虽伯牙不能必得之于成连所谓音在于是偶触而即得者不可以学人为也蒙者唯未尝学故触之即契伯牙唯学故至于无所触而后为妙也设伯牙不至于海设至海而成连先生犹与之偕亦终不能得矣唯至于绝海之滨空洞之野渺无人迹而后向之图谱无存指授无所硕师无见凡昔之一切可得而传者今皆不可复得矣故乃自得之也此其道葢出于丝桐之表指授之外者而又乌用成连先生为邪然则学道者可知矣明有所不见一见影而知渠聪有所不闻一击竹而成偈大都皆然何独蒙师之与伯牙邪吾愿子及如蒙师弱侯如居海上者于是焉敬以书其后而题曰征途与共以归之与共者与共学也子及以纯父为可与故征途日与之共学倘真可与共则愿井以此语与之可

　　○批下学上达语

　　学以求达此语甚不当既说离下学无上达则即学即达即下即上更无有求达之理矣而复曰求达何邪然下学自是下学上达自是上达若即下学便以为上达亦不可也而乃曰学以求达是果即下学以求达邪抑别有求达之学邪若即学求达当如前诘若别有求达之学则剜肉作疮尤为揠苗之甚矣故程伯子曰洒扫应对便是精义入神曰便是则是即学即达也然又曰人须是识其真心夫真心不可以识识而可以学求乎不可以学求则又是离学而后有达也故谓学以求达者非也离学者亦非即学者亦非然则夫子何自而上达乎此颜子所以终身苦孔之达矣不曰即学即达不曰离学而达亦不曰学以求达而但曰下学而上达何其意圆语圆令人心领神会而自默识于言意之中也今观洒扫应对虽下愚之人亦能之唯不能达乎其上是以谓之下学也是以谓之百姓也是以谓之鄙夫也是以谓之凡民也是以谓之但可使由也至于精义入神则自然上达矣上达则为聪明圣智达天德之人矣是以谓之曰形而上也谓之曰可以语上也谓之曰君子上达也虽颜子大贤犹曰未达一间曰其殆庶几况他人哉则夫子之自谓莫我知自谓唯天知者信痛悼之极矣葢世之学者不是日用而不知则便是见之为仁智而能上达者其谁也夫学至上达虽圣人有所不知而凡民又可使知之乎故曰吾有知乎哉虽圣人有所不能而凡民又可使能之乎故曰民鲜能久矣民之所以鲜能者以中庸之不可能也非弃之也然则下学者圣凡之所同夫凡民既与圣人同其学矣则谓满街皆是圣人何不可也上达者圣人之所独则凡见之为仁知与日用而不知者总是不达则总是凡民明矣然则自颜子而下皆凡民也可畏也夫先圣虽欲不慨叹于由赐之前可得邪

　　○书方伯雨册叶

　　楞严唐言究竟坚固也究竟坚固者是何物此身非究竟不坏也败则归土矣此心非究竟不坏也散则如风矣声名非究竟不坏也天地数终乾坤易位古圣昔贤载籍无存矣名于何有声于何寄乎切须记取此一着子何物是坚固何年当究竟究竟坚固不坏是真实语是虚谬语是诳人语是不诳人语若诳人是佛自诳也安能诳人千万参取

　　○读若无母寄书

　　若无母书云我一年老一年八岁守你你既拾我出家也罢而今又要远去你师当日出家亦待终了父母纔出家去你今要远去等我死了还不迟若无答云近处住一毫也不曾替得母亲母云三病两痛自是方便我自不欠挂你你也安心亦不欠挂我两不欠挂彼此俱安安处就是静处如何只要远去以求静邪况秦苏哥从买寺与你以来待你亦不薄你想道情我想世情世情过得就是道情莫说我年老就你二小孙子亦当看顾他你师昔日出家遇荒年也顾儿子必是他心打不过纔如此做设使不顾使他流落不肖为人笑耻当此之时你要修静果动心邪不动心邪若不动心未有此理若要动心又怕人笑又只隐忍过日似此不管而不动心与今管他而动心孰真孰假孰优孰劣如此看来今时管他迹若动心然中心安安妥妥却是不动心若不管他迹若不动然中心隐隐痛痛却是动心你试密查你心安得他好就是常住就是金刚如何只听人言只听人言不查你心就是被境转了被境转了就是你不会安心处你到不去住心地只要去住境地吾恐龙潭不静畏住金刚金刚不静更住何处邪你终日要讲道我今日与你讲心你若不信又且证之你师如果在境当住金刚如果在心当不必远去矣你心不静莫说到金刚纵到海外益不静也卓吾子读而感曰恭喜家有圣母膝下有真佛夙夜有心师所矢皆海潮音所命皆心髓至言颠扑不可破回视我辈傍人隔靴搔羍之言不中理也又如说食示人安能饱人徒令傍人又笑傍人而自不知耻也反思向者与公数纸皆是虚张声势恐吓愚人与真情实意何关乎乞速投之水火无令圣母看见说我平生尽是说道理害人去也又愿若无张挂尔圣母所示一纸时时令念佛学道人观看则人人皆晓然去念真佛不肯念假佛矣能念真佛即是真弥陀纵然不念一句弥陀佛阿弥陀佛亦必接引何也念佛者必修行孝则百行之先若念佛名而孝行先缺岂阿弥陀亦少孝行之佛乎决无是理也我以念假佛而求见阿弥陀佛彼佛当初亦念何佛而成阿弥陀佛乎必定亦只是寻常孝慈之人而已言出至情自然刺心自然动人自然令人痛哭想若无必然与我同也未有闻母此言而不痛哭者也

　　○耿楚空先生传

　　先生讳定理字子庸别号楚空诸学士所称八先生是也诸学士咸知有八先生先生初不自知也而此称楚空先生传何也夫传者所也传也先生初不待传而此复为传以传之又何也葢先生初不待传而余实不容不为先生传者按先生有德不耀是不欲耀其德也有才无官是不欲官其才也不耀德斯成大德矣不用才始称颠才矣人又乌能为先生传乎且先生始终以学道为事者也虽学道人亦不见其有学道之处故终日口不论道然目击而道斯存也所谓虽不湿衣时时有润者也庄纯夫曾告我曰八先生云吾始事方湛一湛一本不知学而好虚名故去之最后得一切平实之旨于太湖复能收视返听得黑漆无入无门之旨于心隐乃始充然自足深信而不复疑也唯世人莫可告语者故遂终身不谈唯与吾兄天台先生讲论于家庭之间而已故亦遂以天台为师天台亦自语吾之问学虽有所契然赖吾八弟之力为多子庸曾问天台云学庸语孟虽同是论学之书未审何语最切天台云圣人人伦之至一语最切子庸谓终不若未发之中之一言也余当时闻之似若两件然者夫人伦之至即未发之中苟不知未发之中则又安能至乎葢道至于中斯至矣故曰中庸其至矣乎又曰无声无臭至矣岁壬申楚空游白下余时懵然无知而好谈说先生默默无言但问余曰学贵自信故曰吾斯之未能信又怕自是故又曰自以为是不可与入尧舜之道试看自信与自是有何分别余时骤应之曰自以为是故不可与入尧舜之道不自以为是亦不可与入尧舜之道楚空遂大笑而别葢深喜余之终可入道也余自是而后思念楚空不置又以未得见天台为恨丁丑入滇道经团风遂舍舟登岸直抵黄安见楚空并睹天台便有弃官留住之意楚空见余萧然劝余复入余乃留吾女并吾壻庄纯夫于黄安而因与之约曰待吾三年满收拾得正四品禄俸归来为居食计即与先生同登斯岸矣楚空牢记吾言教戒纯夫学道甚紧吾女吾壻天台先生亦一以已女已壻视之矣嗟嗟予敢一日而忘天台之恩乎既三年余果来归奈之何聚首未数载天台即有　内召楚空亦遂终夭也既已戚戚无欢而天台先生亦终守定人伦之至一语在心时时恐余有遗弃之病余亦守定未发之中一言恐天台或未窥物始未察伦物之原故往来论辩未有休时遂成扞格直至今日耳今幸天诱我衷使予舍去未发之中而天台亦遂顿忘人伦之至乃知学问之道两相舍则两相从两相守则两相病势固然也两舍则两忘两忘则浑然一体无复事矣余是以不避老不畏寒直走黄安会天台千山中天台闻予至亦遂喜之若狂志同道合岂偶然耶然使楚空先生而在则片言可以折狱一言乭以回天又何至苦余十有余年彼此不化而后乃觉邪设使未十年而余遂死余终可以不化邪余终可以不与天台合邪故至次日遂同其子汝念往拜先生之墓而先生之墓木拱矣余既痛九原之不可作故特为此传而连书三纸以贻之第一纸以呈天台志余喜也第二纸付汝念汝思使告而焚之先生之坟志余恨也第三纸特寄子健于京志余喜而且恨恨而又喜也葢子健推爱兄之心以及我可谓无所不至矣故为传传余意以告先生云
　　敬少时多病贪生无术藉楚空兄介绝得受业于耿天台先生之门先生虽知余学沉于二氏然爱余犹子也继因往来耿宅得与李卓吾先生游心切师事之两先生以论道相左今十余年矣敬居其间不能赞一辞口含黄蘖能以气向人乎唯恨楚空兄早逝耳三日前得楚空长郎汝念书汝念以送庄纯夫到九江专人驰书白下报喜于余云两先生已聚首语甚欢契越三日则为十二月二十九余初度辰也得卓吾先生寄所著楚空先生传述两先生契合本末且悉余读之不觉泪下曰两先生大而化矣乃适以今日至岂非余更生辰邪抑楚空先生复作也因手书而梓之板成以付汝念及余壻汝思　周思敬跋