朱柏庐诗文选

　　先生姓胡氏，讳甲桂，字秋卿，别号石远，昆山人。父讳某，博雅有声，赠如子官。先生坦易，不龊龊小节，而尚大义，其天性也。又好学善文，少受知于邑令樊公玉衡，为诸生，名益起，同学皆推领袖，试辄居首。而尤受知于直指祁公彪佳，有“吴中第一流”之目。顾独不利闱试，年五十馀始以《易》副己卯乡榜，贡入太学。同考武进令马公嘉植，以既得先生而复失，深叹惋。

　　时太安人春秋七十有九，先生志在禄养，亦自以年已老，无复俯首踏棘围意，遂入都，馆阁名卿交重之。朝廷方破格用人，超受江西南昌府通判。南昌事繁赋重，先生力持大体，洁己爱民。时民力困于悍弁，势若水火。先生职在督漕，一以威信开谕，军民帖然。每课士，与论文，兼策勉道义，人皆悦服。又摄军、刑二务，摄南昌守，摄瑞州守，摄新建、丰城县令，并有惠政。

　　其摄南昌守，方闯、献二贼攻陷汉南诸郡，浮尸蔽江，袁、吉又接踵破没，人情震恐。先生调兵措食，捍御有方，南昌获全。其摄丰城令，修治堤，以御章、贡诸水。向为官吏侵耗，金钱所费无算，工卒不成。先生不私一钱，费省堤固，民以宁居。官兵过县，索犒势汹涌。士民呼声动地，曰：“胡公廉吏，安所得犒资？”兵乃戢。在江西不二载而治行为最，宪台交章奏荐。漕抚史公可法谓公“以陆水断之才而诚心任事”，可谓知先生者矣。所至谢绝苞苴，或劝为后计，笑谢曰：“吾以清白贻子孙，顾不多邪？”同官见其葵藿自给，分俸遗之。蹙额而却曰：“此正臣子食不下咽时也！”

　　甲申三月，闯陷北都，烈皇崩，先生号恸几绝。留都新主立，升湖广永州府同知；寇阻，改广信，乙酉冬十月受任。有告以钱塘令顾公之死，叹曰：“汉石先吾授命，我若怕死，复何面目见地下？”甫三月，即闻清兵将至。时所在陷败，拥重兵者又望风奔溃。先生见势无可为，乃遣妻子入山，而死守危城。及事益急，又闻昆山兵祸甚。因出乞饷，一视其家。指四岁孤溶时，以告徐翁寅曰：“我死分也，顾故乡被难，子在故乡者必不保。先人其可乏祀？止此遗种，敢以累翁。”翁，溶时外王父也。因口占绝命词八章授翁，有云：“国恩谁不戴，亲发岂堪亏？”意气慷慨，遂回广信。丙戌四月二十四日，康游击兵至城陷，先生死之。

　　国家设乡、会两榜，以收天下之才。其在祖宗朝无论已，自四方多垒以来，捐躯报国者，固已炳麟当世；而其稽颡求生、抱头远窜者，亦未尝无也。先生以老儒绩学，曾不得与于两榜之末，而功著乡国。为士则裁成后学，居官则尽瘁匪躬，临难则视死如归，其可谓不负所学也矣！

　　生平孝友备至。在南昌，太安人婴废疾，不克迎养，候起居者不绝于道。方倥偬时，恒以本求禄养，岂料永远为憾。季弟至，倾俸以赠，曰：“吾止一弟，奈何不厚之！”所著甚多，大都忧国思亲，以抒所学。今存者《远斋诗》数卷，杂著、谳词数册而已。

　　子泓时，与用纯同为博士弟子，死难昆山，果如先生所料；溶时为用纯族婿，与子钦并补诸生，擅文誉。溶时行谊不让古人，请传于用纯者已二十年。今诗文固多作者，然不敢负夙诺，因率所闻见以为传。

　　《外史摘奇》序

　　事非其常则奇。奇也者，君子之所弗取也。天地以常而定位，四时以常而代序，山川品物以常而顺成达化。一用奇焉，而虑夫斯世斯人将不得立乎其间。故奇也者，君子之所弗取也。

　　然君子能不以其身树奇于俗，而不能不与当世纷纭之奇故相遭而相处，则以气会之推迁，人心物状之流易，有时变常越故，而出于耳所不闻、目所不睹、理所不有、意所不及之奇也夫。是所谓奇者，天为之与？抑非天为之与？使天为之，则无乃“扰天纪”者，即自天启其端；非天为之，则夫履道不回，以匡率流俗者，孰逾君子。何以势当波荡，虽君子枝拄，而卒莫如何。

　　古之人有处之者，屈原是已。原，古之守常者也，失志无聊，尝作《天问》，所举则皆神灵鬼物、琦玮、悸心耳之事。岂非其所遇者无复世道之常，人则蝇营狗苟，物则山奔水立，有所不信于天，叩而问之，若冀天之慰答我者，而又一一托诸古昔，以庶几言者之无罪欤？呜呼！千古之遇，不必不奇；千古之天，卒不可问！君子不幸生于其时，良足悲耳！

　　昭阳李先生，侨居吾里，用纯得常侍。先生披奇书，溯奇人，论奇事，写奇怀，未尝不咨嗟感怆。已而又以所著曰《外史摘奇》者，授用纯为序，盖奇之薮也。夫先生岂嗜奇者流哉？当先生补衮掖垣，平刑廷尉，所建皆朝廷之伟议，所施皆当世之鸿业，勋名烂然，光耀曩昔。即退而论列史传，表章徽懿，亦何者非扶名教、正物则，以千古之常经，励世而摩钝。而故为是襞积捃拾之学，似与世之贪多务得者竞尺寸之长，何欤？

　　盖悲夫事故何常，天道甚远，屈子之俳侧愤懑、悲歌慷慨，亦徒为尔尔。以是罗故闻，不得举而问之于天，特以见夫事之变者何所不有，外史如此，载于史者又何限。其尽天下之奇，而总为君子见闻之所常，庶得以广其志、齐其遇焉。呜呼，益用可感也已。

　　试后示诸生

　　诸生近者往就科试，孰不怀一优等之念？只为有了此念，便不免为得失所累，得者未必扬扬自喜，失者不无怏怏觖望。孰知乖合亨屯，总无关系。无论此区区名第，总到鼎甲台司，是自己安身立命处否？若论考试，他何可恃？所恃者文艺。然文艺与时数参半，则文艺并不足恃。若讲到安身立命，则又文艺、时数总无可恃，所恃者植品制行而已。

　　诚能植品制行，便到处有事业成就，鼎甲台司不足为我重，而我为鼎甲台司重；布衣韦带不足为我轻，而我转为布衣韦带重。苟不能植品制行，便到处无一可观，鼎甲台司不足为我累，而我为鼎甲台司累；布衣韦带不足为我辱，而我乃为布衣韦带辱。

　　所以，做了秀才便不得不与考试；既与考试，便不得不工文艺。但工文艺，吾事已毕，其他悉听之天。中举人、进士也得，不中举人、进士也得。能中之才，不可不办；要中之想，不可或存。只为所以取重于乡党朝廷者，亦不在举人、进士，只如做秀才。科、岁考试，也有镇常得遇的，也有文虽工而镇常不遇的：此处正须看破。

　　有了贵，便有贱，有了穷，便有达。彼适当其贵者、达者，此适当其穷者、贱者，总属本分。失学行而得科名，犹无所以自处；失科名而并失学行，更将何以自立？故愚紧切为诸生告曰：中的本领要做，不中的本领更要做；做得不中的本领，才做得中的事业！

　　与吕德焕

　　尚未三伏，而炎热过于伏暑，计文候与贤郎辈俱清安到山。即闻今秋雍中下闱稍费委曲，未审何日起程，念念。

　　做学问者，未有不于言动性情上加功；而验人学问得力与否者，亦未有不于言动性情上著眼。仆以是观诸同学，殊不满意，盖当以学问见己之过，不当以学问见人之过。即见人之过而贵乎隐藏之，化导之；不当见人之过而惟有介于中怀，非诸口语也。不但见人之过即不见己之过，亦且因人之过而更成己之过，此绝非学问人事。

　　吾弟暗然克治，沈毅足多，特不能无勉强之意。然学问未有不自勉强为之者，但须硬著筋骨，如撑上水船，不容退步耳。不然，便恐于勉强中渗漏处多而切实处少也。同学间犯前病者有之。

　　计同学不过五六人，不能同心一德，打并精神做向上工夫，乃物我见重若此，何异六七岁小儿，才到书馆，便与同学生交诃共谇，仆所为不宁于寤寐也。望吾弟以为鉴，而并相与有成。因便勒寄。

　　与唐履吉

　　昨吾弟持诗见过，喜极！正欲一倾胸臆，而值催科之事，意绪不能不为之扰。有怀莫吐，殊怅。昨所见吴兄诗固佳，他作皆妙，不独此也。此兄全学李太白。太白本不易学，然以其才高，往往有神似者。即如昨诗“恍若辞春风，坐我以寒冰”之句，绝俊妙，确是从李诗中得来。

　　不肖之意，亦欲吾弟从此入门。何者？天才焕发，莫若太白。不肖观吾弟才甚优裕，特未有以达之耳。昨细叩吾弟所观何家之诗，逡巡不应者再。谦耶？抑实未有所专学耶？然昨见吾弟诸什，不肖亦微疑吾弟有未规摹于古人者。顾独信吾弟之才，以为必有风发泉涌、日华云烂莫可掩过者在，故宜以太白诗导而达之也。

　　古人推崇少陵，几为诗家孔、孟。学诗而不以少陵为归，亦犹学道而不以孔、孟为归，终为小成散圣。愚独不喜劝人学少陵：学少陵而不得，将流为村学究，黄齑冷饭、饥嗔饱喜之作，最不可也夫。此岂少陵之故？少陵固是登峰造极，亦学者之故耳。惟学者之故，故须量力度分而学之。则愚以为吾弟之所学，宜莫太白若也。然学太白，亦恐有病，盖忧其结束不严。太白乃天然佳丽，岂有天孙贵格、姑射仙姿而病于结束少者？则正以今人之才之美，未必能如太白之才之绝也。

　　不肖于唐人，自李、杜而下，独取王右丞，次则孟襄阳。中、晚如许丁卯、韩致尧、韦端己辈，虽皆绝工，然靡靡不足学。温、李、元、白，又是一格。愚独谓明朝人诗确有胜于唐人者，不独在宋、元之上。明朝诗不肖未得多读，然所见而服膺者，则得二人：高太史、何大复，何又贤于高。高、何固难与李、杜齐肩，然唐人中求如两公工力完美者，正绝少也。

　　不肖略道大概如此，盖入门可得而言，要归则未敢漫以相期。明朝既有胜于唐人者，安知后来不又有胜于明人耶？但诗之大旨，所谓“温柔敦厚”、“发乎情，止乎礼义”者，则《三百篇》之所以为经，虽途歌巷唱，亦必有合乎此，不可不知也。他如屈、宋之高文，汉、魏之逸响，此皆水木本源。本源既得，而后及于枝叶波流，始可历观唐、宋以来诸家之诗，以博吾学。

　　夫学者以立身励行为本，文其馀也。然《诗》、《书》、六艺，圣门之所不废。因吾弟之有其才，故为道其所以为学如此。《答吴兄》诗昨已成，录往一笑。如有所见，不妨起予。偶有四题并录往，暇间为赋就示我，望望。

　　与顾德芳

　　仆与吾弟本属世讲，又加以一日之长，情分敦好，亦固其所。而吾弟复至性过人，尽忠且敬，窃尝谓及门中殆罕其匹。方期文行之淬、朝夕之熏陶，仆所以效诚于吾弟者正非一日。而以嘉礼迫迩，匆遽就道，两地迢遥，有怀莫吐，其何能无耿切于中耶？

　　所望吾弟刻意精进，无少懈旷：第一专收放心，第二深研义理，第三广藉咨访。能置吾心于学问之事，不随异物而迁，则川鱼泳而云鸟飞，触处文心，动皆理趣。而况署中自有明师良友，虚衷请益，勿护己短，此最吃紧要务。夫如是，则不啻与仆同堂共对，何叹天各一方？而所以仰慰高堂之远念者，又孰过此？祷祝祷祝！至吾弟素性坦率，尚须加意检点，能由圣人“寡尤”、“寡悔”之道，则处己处人两得之矣！至切至切。

　　宗伯公《哀江南》诗前略读过，字字出于忠义至性。此宗伯公有韵之语，而不容强以诗篇律之也。其间事实，仆亦多所未谙，恐未敢妄为之说。俟厚夫见付时，当再细读之。家弟辈暨诸同人并叨枉问，俱托鸣谢。

　　与柴艺循

　　别后想揣摩闱业之中，不废检点身心，慰祝慰祝。云翼气质偏重人也，其病处在此，其有造处亦在此。同学直须以宽量容之，以至情化之。

　　去冬吾弟以延致家塾，此中大有衷曲，仆所深悉。馆课倘有疏略，不妨旦暮婉商，或托友传道，当自听从。至若比者吾弟自课令似，云翼即指为“督过于师”。此亦做先生之恒有然者，而云翼特发之太甚耳。仆意：此等事直如飘风之过前，彼此无足介意。而云翼固不能化，窃见吾弟亦未能无耿耿于怀。仆到馆，苦相悬注，故特驰札，冀吾弟之释然焉。

　　夫朋友之谊，犹兄弟也。兄弟聚处一生，若必无言语之不相投，事为之不相协，则必其皆圣贤也。不然，则安能保无纤芥之嫌也？然且和乐于一生者，直以为此非他人兄弟也。兄弟为重，则当此纤芥之嫌，置之而已耳，忘之而已耳。朋友虽以义合，然亦我所必不能无者也。苟非吾友，即勿与交；既与之交，则朋友为重。岂无言语之不相谋，岂无事为之不相协？然吾之所藉于友者大，而吾之所当效于友者多，又岂区区纤芥之嫌所得而间夺其情哉？

　　有过不妨面相箴规、面相消解，一消解而欢好无损矣，一箴规而欢好弥笃矣。此之谓道义，此之谓学问。若其事真不逾纤芥之微，而排叠方寸几如丘岳，欲置不能，欲忘更不能，正不知方寸之所不能置、所不能忘者，私欲耶？道义耶？而向所研穷讲究学问以为功者，又安在也？幸察。

　　与陈钦念书

　　承教，制义细为评校。才情英越，直不肯一字犹人，此艺苑之难事，而文坛之所群为慑伏者也。但蹈常袭故固不足多，尚异矜奇亦非所贵。黄山谷云：“好奇亦是文章一病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”陈龙川云：“意与理胜，则文字自然超众，……奇寓于纯粹之中，巧藏于和易之内。”二公皆非肯蹈常袭故者，然其言如是，则文章之不以奇胜而以理胜也，审矣。

　　欲明夫理，莫如看书。载籍者，文章之根本；文章者，载籍之英华。凡天下之理，皆由书而得；天下之文，皆由书而发。而况制义之于六经四子书，又一字一句莫能逾其范围脉络者乎？