望溪集

　　书刺客传后
　　太史公裁割更易尚书左传或辞意不完而于国防有逺过本文者其序聂政事曰其姊嫈闻之乃于邑曰是吾弟与嗟乎严仲子知吾弟盖韩卫悬隔政又自刑以絶踪其姊非闻而骇且疑无缘遂如韩市也既见政尸而列其名并为严仲子死则他无可言者矣故曰乃大呼天者三卒于邑悲哀而死政之旁其本文一切不具乃曰美哉气矜之隆可以过贲育高成荆矣世有乍见所亲皮面抉眼屠肠而从容赞美如途人者乎观太史公所増损乃知本文之踈且拙也盖国策本记言之书中间序事多者不过数语而亦未有殊絶者余少读燕策荆轲刺秦王篇怪其序事类太史公秦以前无此及见刺客传赞乃知果太史公文也彼自称得之公孙季功董生所口道则非国防之旧文决矣盖荆轲之事虽奇而于防则疏意国防本无是文或以史记之文入焉而削高渐离后事以事在六国既亡后耳楚世家载弋者说顷襄王真战国之文也而国策无之盖古书遭秦火杂出于汉世其本文散轶与非其所有而误入焉者多矣不独是篇为然也
　　书萧相国世家后
　　萧相国世家所叙实绩仅四事其定汉家律令及受遗命辅惠帝皆畧焉盖收秦律令图书举韩信镇抚关中三者乃鄂君所谓万世之功也其终也举曹参以自代而无少芥蔕则至忠体国可见矣至其所以自免皆自他人发之非智不足也使何自觉之则于至忠体国之道有伤矣故终载请上林空地械系廷尉明何用诸客之谋非得已耳若定律令则别见曹参张苍传何之终惠帝临问而举参则受遗命不待言矣盖是二者于何为顺且易非万世之功之比也班史承用是篇独増汉王谋攻项羽何諌止劝入汉中一事在固亦自谓识其大者然其事有无未可知信有之亦谋臣策士所能及也且语甚鄙浅与何传气象规模不类桞子厚称太史公书曰洁非谓辞无芜累也盖明于体要而所载之事不杂其气体为最洁耳以固之才识犹未足与于此故韩桞列数文章家皆不及班氏噫严矣哉
　　书淮阴侯列传后
　　太史公于汉兴诸将皆列数其成功而不及其方畧以区区者不足言也惟于信详哉其言之盖信之战刘项之兴亡系焉且其兵谋足为后世法也然自井陉而外阳夏潍水之迹盖畧矣其击楚破代亦约举其成功至定三秦则以一言蔽之而其事反散见于他传盖汉楚之争惟定三秦为易虽信之部署亦不足言也左氏纪韩之战方及卜徒父之占而承以三败及韩乍观之辞意似不相承然使战韩之前具列两国之将佐三败之时地则重膇滞壅其体尚能自举乎此纪事之文所以左史称最也其详载武涉蒯通之言则微文以志痛也方信据全齐军锋震楚汉不忍乡利倍义乃谋畔于天下既集之后乎其始被诬以行县邑陈兵出入耳终则见绐被缚斩于宫禁未闻谳狱而明征其辞所据乃告变之诬耳其与陈豨辟人挈手之语孰闻之乎列侯就第无符玺节篆而欲与家臣夜诈诏发诸官徒奴孰聴之乎信之过独在请假王与约分地而后防兵垓下然秦失其鹿欲逐而得之者多矣蒯通教信以反罪尚可释况定齐而求自王灭楚而利得地乃不可末减乎故以通之语终焉
　　后论似果以信为叛逆者盖其诬于传具之矣故反言以见义谓天下已集非可以叛逆之时矣若果谋此虽族诛亦宜然以信之智而肻出此乎案其实特不能学道谦让不矜不伐耳萧何之烈仅以闳夭散宜生拟而乃以周召太公望叛逆之人哉【自记】书货殖传后
　　桑羊以心计置均轮平准阴与民争利所谓涂民耳目几无行者也故因老子之言而连及之然后推原本始以为中古而后嗜欲渐开势不能闭民欲利之心以返于太古之无事故其善者亦不过因之利道之而已其次教诲整齐犹能导利而上下布之未闻与民争也农而食之虞而出之工而成之商而通之所谓因之利道之也至于教诲整齐则太公管仲犹庶几焉独不及最下者之争盖其事已具于平准矣故于此书惟见义于羣下其称患贫也极于百室之君万家之侯千乘之王而止盖不敢斥言也其称贤人深谋廊庙谓赵绾王臧之属耳世有守信死节而志归于富厚者乎特论议朝廷时之訑语耳隐居岩穴之士设为名高谓公孙倪寛之属也故侪之于攻剽椎埋赵女郑姬而一篇之中再致意于素封谓以公卿大夫为归于富厚之径涂转不若素封者之无可丑耳其正言断辞则皆于庻民之货殖者发之故曰居之一岁种之以谷十岁树之以木百岁来之以德德者人物之谓也又曰本富最上末富次之奸富最下匹夫编户犹以奸富为羞况人物所托命乃不务德而用心计以与民争是不终日之计也果可以涂民之耳目耶
　　又书货殖传后
　　春秋之制义法自太史公发之而后之深于文者亦具焉义即易之所谓言有物也法即易之所谓言有序也义以为经而法纬之然后为成体之文是篇两举天下地域之凡而详畧异焉其前独举地物是衣食之源古帝王所因而利道之者也后乃备举山川境壤之支凑以及人民謡俗性质作业则以汉兴海内为一而商贾无所不通非此不足以征万货之情审则宜类而施政教也两举庻民经业之凡而中别之前所称农田树畜乃本富也后所称贩鬻僦贷则末富也上能富国者太公之教诲管仲之整齐是也下能富家者朱公子赣白圭是也计然则杂用富家之术以施于国故别言之而不得侪于太公管仲也然自白圭以上皆各有方畧故以能试所长许之猗顿以下则商贾之事耳故别言之而不得侪于朱公子赣白圭也是篇大义与平准相表里而前后措注又各有所当如此是之谓言有序所以至赜而不可恶也夫纪事之文成体者莫如左氏又其后则昌黎韩子然其义法皆显然可寻惟太史公礼乐封禅三书及货殖儒林传则于其言之乱杂而无章者寓焉岂所谓定哀之际多微辞者耶
　　书太史公自序后
　　子长作封禅书着武帝愚迷而序其父之死则曰是岁天子方建汉家之封而太史公留滞周南不得与从事故发愤且卒又记其言曰今天子接千岁之统封泰山而余不得从行命也夫余少读而疑焉及读封禅书至羣儒不能辨明封禅事然后得其意盖封禅用事虽希旷其礼仪不可得而详然以是为合不死之名致怪物接僊人蓬莱士之术则夫人而知其妄矣子长恨羣儒不能辨明为天下笑故寓其意于自序以明其父未尝与此而所为发愤以死者盖以天子建汉家之封接千岁之统乃重为方士所愚迷恨已不得从行而辨明其事也所记羣祀惟太畤后土二祠自着其名而寓其意于篇末曰五寛舒之祠示太畤后土二祠而外皆寛舒成之而已不与其议也独其自序曰奉使适返见父于河洛之间则是岁封禅其父子皆未与明矣而封禅书后论则自谓从行岂所从者乃其后五年一修之封与子长之言曰非好学深思心知其意难为浅见寡闻者道然则读子长之书者不求其所以云之意可乎
　　又书太史公自序后
　　史记世表曰太史公读者谓其父也故于已所称曰余读以别之其他书传篇首及中间标以太史公曰则褚少孙之妄耳故凡篇中去此四字文正相续惟是篇先人有言与上不相承盖按之本二篇也其前篇迁之家传也其父欲论次史记而迁为太史令防石室金匮之书其先世世掌天官而迁改天厯建于明堂则传之辞事毕矣后篇则自述作书之指也自黄帝始以上通论其大体犹诗之有大序也百三十篇各系数言犹诗之有小序也本纪十二曰著者其父所科条也余书曰作者已所论载也总之曰为太史公书序者明是书乃其父之书而已不敢专也其本传曰请悉论先人所次旧闻不敢阙故序书既终而特以是揭其义焉其覆出余述厯黄帝以来至太初而讫百三十篇盖举其凡计缀于篇终犹卫霍列传特标左方两大将军及诸裨将名耳自少孙于首尾加太史公曰而中答壶遂及遭李陵之祸并増太史公三字【汉书十年而遭李陵之祸】遂使世表称太史公读者几不辨为何人而是篇所述辞指暧昧不可别白夫是篇迁之家传也故于其父始称名而继则以爵易焉乃复自称爵以混于其父可乎此以知为少孙所増易也古书篇帙既有伪乱学者从百世下凭臆以决之所恃者义意有可寻耳然世士溺于所传旧矣知其解者果可以旦暮遇之耶
　　书汉书礼乐志后
　　甚哉班史之踈于义法也太史公序礼乐而不条次为书盖以汉兴礼仪皆仍秦故不合圣制无可陈者郊庙乐章并非雅声故独举马歌籍黯言以明已意且以着之阴贼耳其称引古昔皆与汉事相发无泛设者固乃漫原制作之义则古礼乐及先圣贤之微言可胜既乎是以不贯不该倜然而无所归宿也其于汉之礼仪则缺焉而独载房中郊祀之歌及乐人员数夫郊庙诗歌乃固所称体异雅颂又不协于钟律者也既可备着于篇则叔孙所撰藏于理官者胡为不可条次以姑存一家之典法乎用此知韩桞欧苏曽王诸文家叙列古作者皆不及于固卓矣哉非肤学所能识也
　　书汉书霍光传后
　　春秋之义常事不书而后之良史取法焉昌黎韩氏目春秋为谨严故撰顺宗实录削去常事独着其有关于治乱者班史义法视子长少漫矣然尚能识其体要其传霍光也事武帝二十余年蔽以出入禁闼小心谨慎相昭帝十三年蔽以百姓充实四夷宾服而其事无传焉盖不可胜书故一裁以常事不书之义而非畧也其详焉者则光之本末霍氏祸败之所由也古之良史于千百事不书而所书一二事则必具其首尾并所为旁见侧出者而悉着之故千百世后其事之表里可按而如见其人后人反是是以防杂暗昧使治乱贤奸之迹并昬微而不着也是传于光事武帝独着其出入殿门下止进不失尺寸而性资风采可想见矣其相昭帝独着増符玺郎秩抑丁外人二事而光所以秉国之钧负天下之重者具此矣其不学专汰则于任宣发之而证以参乘则表里具见矣盖其详畧虚实措注各有义法如此然尚有未尽合者昌邑失道之奏不详不足以白光之志事至光之葬具显及禹山之奢纵宣帝之易置其族姻则可约言以蔽之者也具详焉义无所当也假而子长若退之为之必有以异此也夫
　　书王莽传后
　　此传尤班史所用心其钩抉幽隐雕绘众形信可肩随子长而备载莽之事与言则义焉取哉莽之乱名改作不必有征于后也其奸言虽依于典诰犹唾溺耳虽用文者无取也徒以着其诪张为幻则举其尤者以见义可矣而喋喋不休以为后人诙嘲之资何异小説家驳杂之戏乎汉之朝仪礼器一切阙焉而具详莽所易职官地域之号名不亦舛乎冯道事四姓十君窃位固宠于簒弑武人之朝其丑行秽言必多矣欧公无一及焉而转载其直言美行及所自述与当时士无贤愚皆喜为称誉至拟之于孔子是之谓妙逺而不测也
　　书五代史安重诲传后
　　记事之文惟左传史记各有义法一篇之中脉相灌输而不可増损然其前后相应或隐或显或偏或全变化随宜不主一道五代史安重诲传总揭数义于前而次第分疏于后中间又凡举四事后乃详书之此书疏论防体记事之文古无是也史记伯夷孟荀屈原传议论与叙事相间盖四君子之传以道德节义而事迹则无可列者若据事直书则不能排纂成篇其精神心术所运足以兴起乎百世者转隐而不着故于伯夷传叹天道之难知于孟荀传见仁义之充塞于屈原传感忠贤之蔽壅而阴以寓已之悲愤其他本纪世家列传有事迹可编者未尝有是也重诲传乃杂以论断语夫法之变盖其义有不得不然者欧公最为得史记法然犹未详其义而漫效焉后之人又可不察而仍其误耶

　　望溪集巻二
　　钦定四库全书
　　望溪集巻三
　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　论文
　　书韩退之学生代斋郎议后
　　异哉韩子之议荐享以为斋郎之事而学生不得兼也夫离道徳与事物而二之者末学之失也古之教者学者精粗本末未尝不相贯虽洒扫应对皆以顺性命之理而况荐享以交于神明乎稽之尚书周官礼记割牲制祭天子实躬亲之其得与于荐享者非显诸侯则达官之长与贰乃以为贱者之役而学生不得为呜呼其亦不思之甚矣动作礼义威仪之节君子所以定命也反不得与能文通字书比重用事于宗庙社稷之地至于思虑之不固容貌之不庄则其人頽惰委靡不能有立可知矣乃见谓通经而冀其有赞于教化是何本末名实之交与曰虑其不习也呜呼使学者舎其所当习而攻其所不必习末世之政祸民者非一端而此其本也射御战陈之不习而以付于悍卒武夫理财决狱之不习而以委之胥吏皆斋郎荐享之类也奸与乱循生斯人惴惴而莫必其命实由于此而韩子犹未之悟与夫古者学有大小而道不分于精粗任有大小而人不分于贵贱故于学无遗理于人无抑材自魏晋以还尚浮言别流品而隋唐益厉之以科举于是乎学者舎其所当习而骛于无实之文词习于此者斯以为贤得于此者斯以为贵而先王之道郁不行者越数百年夫所贵乎豪杰之士者谓能识道之归而不溺于所习也以韩子之智而犹蔽于此况以中材处后世而能无哉是故先王慎所以导民者诚畏其习也
　　又书学生代斋郎议后
　　或曰子之言辨矣然语云笾豆之事则有司存何谓也曰此为孟敬子言之也古之为教也童而习礼少长则执事于宾祭至于四十而仕五十为大夫礼乐之器岂尚有操之而不习者乎悼公之丧季孙尚以丧食为疑而防公为鄙倍之言悍然而不顾则其无忠信之心而容貌顔色无一不逺于礼可知也乃沾沾焉详于末数而以自喜不亦悖乎故曰为敬子言之也若学生则宜习焉以备他日之用者也夫爼豆之事孔子尝以对卫君矣自孔子言之则所以为东周者即此而在矣而自孟敬子言之则直有司之事耳动作礼义威仪之节君子所以定命也鲁侯不违礼而女叔以为亡徴则言固各有所当也夫
　　书韩退之平淮西碑后
　　碑记墓志之有铭犹史有赞论义法创自太史公其指意辞事必取之本文之外班史以下有括终始事迹以为赞论者则于本文为复矣此意惟韩子识之故其铭辞未有义具于碑志者或体制所宜事有覆举则必以补本文之间缺如此篇兵谋战功详于序而既平后情事则以铭出之其大指然也前幅盖隠括序文然序述比数世乱而铭原乱之所生序言官怠而铭兼民困序载战降之数铭具出兵之数序标洄曲文城收功之由而铭备时曲陵云邵陵郾城新城比胜之迹至于师道之刺元衡之伤兵顿于乆屯相度之后至皆前序所未及也欧阳公号为入韩子之奥窔而以此类裁之颇有不尽合者介甫近之矣而气象则过隘夫秦周以前学者未尝言文而文之义法无一之不备焉唐宋以后步趋绳尺犹不能无过差东乡艾氏乃谓文之法至宋而始备所谓强不知以为知者耶