旴江集年谱外集

　　圣人之于礼，其言盖参差：言其大则无事不包，言其小则庶事之一耳。故周官三百六十职，题曰周礼以该之，言其大也。其次则曰礼典，与治教政刑事配焉。其小则曰五礼，与射御书数并焉。章子得其小而不得其大，宜其病吾言也。故其说曰：走百步外以救人陨溺，难也；趋百步外以揖人，易也。趋则为之，走则不为之矣。己后乡人一日之生，拜之能也，坐其下，行其后能也，闻其急难，则不为之死矣！是仁义难于礼也。又曰：顺父，礼也，遵父，非礼也。有人蹈于水火之中，己将救之，而父在侧曰勿救，匍匐救之无避也，违父可也。夫妇异列，礼也。如妻踣于舅姑之前，伤而不兴，尽力以扶之，可也。又曰：心则爱兄，而拜先仲叔，此礼之易者，固胜仁也。千金之宝，分则多伯兄，是礼不胜仁也。吾兄与嫂斗，则不救，有嫂之嫌也。此礼之易者，固胜义也。乡人之长者斗于兄，救兄不胜，则佐之斗，是礼不胜义也。呜呼，章子以揖拜为礼，宜乎其不得以兼仁义也！
　　且章子焉知仁义哉？万物之生无不遂，吾所谓仁也；万事之理无不当，吾所谓义也。而章子方区区以救陨溺、死急难为事，不亦小乎！以一人之力而见陨溺必救，见急难必死，吾惧章子之仁义所及者寡，而天年不获终也。其所谓仁，吾曰浮屠而已耳；其所谓义，吾曰游侠而已耳。
　　孔子曰：父在，观其志，父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。父没三年，尚不忍改其道，父在侧，曰勿救人于水火，而违之可乎？己以救为仁，而父曰勿救，则父不仁矣！己欲仁而彰父之不仁，未见可以为仁也。父不仁则违之，兄之斗则不辩是非而佐之，是父轻而兄重乎！兄与嫂斗，则以嫌而不救，惧失礼也。妻踣而伤则扶之，不顾礼焉，是妻厚而嫂薄乎？厚于妻而薄于嫂，兹小人之情，轻其父而重其兄，虽小人亦不为也。章子以是为仁义，非吾所敢闻也。抑其所谓礼之在内者，丧哀、祭恭、忠君、孝父，盖皆仁义之目而不论焉，悖矣！人不知而不愠，谓之君子。吾不得已而申之者，为其惑众也。吾言止是矣，章子虽复言，吾不愠也。

旴江集巻三宋李觏撰
易论十三篇
易论第一
　　或曰：易之为书也，其不可学邪，何其微而不显也？
　　曰：学者之过也。圣人作易，本以教人，而世之鄙儒，忽其常道，竟习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也，昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎。包牺画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤，从而为之注。炳如秋阳，坦如大逵，君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣，尔欲闻之乎？
　　曰：然则请问为君之道。
　　曰：夫用贵莫若恭、用富莫若俭。恭则众归焉，俭则财阜焉。恭俭者，先王之所以保四海也，［损］六五曰：“或益之十朋九龟，弗克违，元吉。”龟可决疑，喻明智也。以柔居尊，而为损道，明智之士，皆乐为用矣，非徒人助，天且福之。故［象］曰：“六五元吉，自上佑也。”恭之得众也如此。［贲］六五曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉，”丘园谓质素之地也，处得尊位，为饰之主，而每事质素与丘园相似，则费财物束帛乃戋戋众多也，俭之足用也如此，非徒俭于身也，祭祀鬼神尚可菲薄。［既济］九五曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”禴，祭之薄者也，谓修德以祭，虽薄而受福也。夫上之利民，以财则不足也，百姓安堵而不败其业，利之大者也。［益］九五曰：“有孚惠心，勿问。元吉，有孚惠我德。”谓因民所利而利之，惠而不费，则不须疑问，必获大吉，而物亦以信惠归于我也。夫溥爱无私，君之德也，反是则非［益］之谓也，［屯］九五曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶，”膏，谓恩惠也，处屯难之时，居尊位之上，不能博施群小，而系应在二，所惠偏狭，于有司之贞则吉，于大人之贞则凶也，［比］九五曰：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉，”谓为［比］之主，而有应在二，显比者也，不能无私于物，唯贤是与，爱于来而恶于去，用三驱之道者也。伐不加邑、动必讨叛，虽得乎显比之吉，而可以为上之使，非为上之道，故［象］曰：“邑入不诫，上使中也。”夫执刚莫如体柔，责人莫如自修。尚力取胜亦已劳矣，［同人］九五曰：“同人先号咷而后笑，大师克相遇。”谓不能使物自归，而用其强直，故必大师克之，然后得志也。［困］九五曰：“劓刖于赤绂，乃徐有说，利用祭祀，”赤绂，谓异方之物也，五以刚猛，物所不附，忿物不附，而行威刑，则异方俞不怀矣。而体在中直，能不遂迷，乃徐修德，则得喜说，履夫尊位。过而能改，以斯祭祀，必受福也。夫以至尊敌至贱，胜之不足为武也。［夬］九五曰：“苋陆夬夬，中行无咎，”苋陆，草之柔脆者，谓上六也。夬之时，以君子决除小人，而五处尊位，躬自决之。虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已。故［象］曰：“中行无咎，”中未光也，夫安非福也，危非祸也，知危而惧，安莫如之。［否］九五曰：“休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”处君子道消之时，已当尊位，能施否于小人而自戒，其将亡则得包桑之固也。夫救弊之术，莫大乎通变。然民可与乐成，难与虑始。非断而行之，不足以有为矣。［巽］初六曰：“进退，利武人之贞。”谓处令之初，未能服令，故进退也。则用武威以整齐之，乃能成命也。［革］上六曰：“君子豹变，小人革面。”谓居变之终，变道已成，则小人变面以顺上也。夫治国始于齐家。王化本乎夫妇，百代不易之道也。［家人］九五曰：“王假有家，勿恤，吉，”谓居于尊位，而明家道，则下莫不化矣。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正，正家而天下定，故勿恤而吉也。凡此皆为君之道也。
　　或曰：子谓执刚莫如体柔，责人其如自修，而乃以威武成命，何也？
　　曰：［同人］九五敌刚也。［困］九五来异方也。其欲胜敌怀远，不可暴也，舜于有苗，文王于崇，乃其迹也。［巽］之初六行令于吾人也。令善而众疑，不济以威，是终不可为也。《周官》凡出教令，必徇以木铎。曰“不用法者，国有常刑”，乃其事也。盖所施之异，胡可结以一言哉！
易论第二
或曰：为君之道，任官其急也。请言其要。
曰：井九五曰：井冽寒泉食，谓五居中得正，而体刚直，不食污秽，必须井洁而寒泉，然后乃食。以言刚正之主，不纳非贤，必须行洁才髙，然后乃用也。兊九五曰：孚于剥有厉，谓处尊贞之位，不说信乎君子，而说信乎小人，则小人道长而国有危也。剥六五曰：贯鱼以宫人宠无不利，谓施宠小人，但同之于宫人，勿使害正，则终无尤也。然则人君所任，宜得贤才，不可说信小人，虽未能不加以宠，亦当处之散地，无俾乘势，以消君子可也。
或曰：人君有不自为国而委之大臣，可乎？
曰：兹祸福之机也。事有不可不然，亦不可必然，在度宜而行之耳。蒙六五曰：童蒙吉，谓委于二也。夫蒙之时，阴昧而阳明，五以阴质居于尊位，不敢以其蒙昧自任，而委之刚阳，付物以能，故获吉也。师六五曰：田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶，谓柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得主，众犹不从，故长子则可，弟子则凶。盖九二得中，可以任也，自阃以外，将军制之，用兵之法，亦其宜矣。临六五曰：知临大君之宜吉。夫临刚浸而长，君子道盛之时也，因而纳之，委以其事，则不劳而成功矣。任得君子，庸非智乎？大壮六五曰：丧羊于易无悔。羊，壮也，君大壮之时，以阴处阳，以柔乘刚，用壮之甚敌冦之来，将失其居，故不待险难而先舍其壮，委任于二，则得无悔也。此皆事之宜，不得不然也。歴观众卦，此类颇多，率由阴居尊位，未得刚正在上，而废其聪明委政于下也。得其人则民受其赐，非其人则职为乱。阶此不得不然也。恒六五曰：恒其德贞妇人吉夫子凶，谓居得尊位，不能制断，而系应于二，专从其唱，以此为恒，则妇人之吉，非夫子之道也。以言人君在位，苟不能独断而牵于臣下，权时则可矣，以之为恒则非君之道也。坤初六曰：履霜坚氷至戒其渐也，上六曰：龙战于野辨之不早疑盛乃动故必战也，此任官之要，先王其慎之也。
易论第三
或人请问为臣之道，曰：君子之进也难哉，苟进则谄，谄则何有于君，唯利而已矣！否初六曰：拔茅茹以其彚贞吉亨，象曰：拔茅贞吉志在君也，谓居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故茅茹以类，贞而不谄，志在于君，故不苟进也。夫执刚用直，进不为利，忠诚所志，鬼神享之。升九二曰：孚乃利用禴无咎，谓与五为应，往必见任，体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用，纳约于神明也。夫君臣之交，初未见亲，未信而諌人，以为谤。损初九曰：已事遄往无咎酌损之，谓刚以奉柔，当自酌损其刚，乃得合志。志既合则道可行也。然刚德之长不可全削，志意既合，当自守贞。九二曰：利贞征凶弗损益之，谓初已损刚以顺柔，二复损已以益柔，则剥道成焉，故不可遄往而利贞也。夫道虽贞矣，宜得其中，不可过也。小畜上九曰：既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶，谓体巽处上刚不敢犯，尚德者也，为阴之长能畜，刚健德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰妇贞厉也。满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐。虽复君子，以征必凶，故曰君子征凶也。恒初六曰：浚恒贞凶无攸利，象曰浚恒之凶始求深也，谓求深穷底物无余藴，以此为恒，凶贞害德，无施而利，盖人不可以至察也。节上六曰：苦节贞凶悔亡，谓过节之中以至亢极，苦节者也，以斯施贞，物所不胜，贞之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡，盖政不可以峻刻也。虽不可过，亦不可未至而止也。晋初六曰：晋如摧如贞吉罔孚裕无咎，谓进明退顺不失其正，而处卦之始，功业未着，物未之信，若以此为足，自丧其长者也。故必裕之，然后无咎也。夫为君耳目，所以司聪明也，不能去邪人使至君侧，谁之罪也？兊九四曰：商兊未宁介疾有喜，谓三为佞，说将近至尊，四以刚德，裁而隔之，初则未宁，终则有喜也。此之为喜，乃为至尊所善，天下所頼，故象曰九四之喜有庆也。夫事君，尽礼，致恭，存位，古之道也。履九四曰：履虎尾愬愬终吉，谓逼近至尊，处多惧之地，然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志也。夫君唱臣和，理之常也，专而见疑，鲜不及矣。坤六三曰：含章可贞或从王事无成有终，谓含美于内，待命而发，不为事首，顺上而终，可谓智矣。故象曰含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。无妄六二曰：不耕获不菑畬则利有攸往，亦谓代终已成而不造也，不擅其美，乃尽臣道，故利有攸往也。虽不获自专，而时有未安，不可不忧也。涣六四曰：涣其羣元吉涣有丘匪夷所思，谓与五合志，内掌机密，外宣化命，能为羣物，散其险害，然处上体之下，不可自专，犹有丘墟未平之虑，虽已得大功，所思不可忘也。若时不我用，不与于政，则宜巻而懐之，毋使动而之悔也。坤六四曰：括囊无咎无誉，谓以阴居阴，不与阳事，隠其贤徳，乃可免咎。故象曰括囊无咎，慎不害也。或竭其忠信，志在立功，图国忘身，虽慎可也。随九四曰：随有获贞凶有孚在道以明何咎，谓居于臣地以擅其民，失于臣道，违贞者也。体刚居说而得民心，能干其事而成其功者也。虽违常义，志在济物，着信在道以明其功，何咎之有哉？夫权之所在，众之所附，不守以正速祸而已矣。益六二曰：或益之十朋之龟弗克违永贞吉，谓居中得位，益自外来，朋龟献策，同于损卦六五之位，位不当尊，故永贞乃吉也。夫忠臣之分，虽处险难，义不忘君也。蹇六二曰：王臣蹇蹇匪躬之故，谓居位应五，不以五在难中，私身逺害。执心不回志，救王室者也。故象曰王臣蹇蹇终无尤也。凡此皆为臣之道也。孔子曰：为臣不易，岂虚言哉！
易论第四
或曰：大哉君臣之道，既得而闻之矣，请问凡所以治其身何如？曰：性不能自贤，必有习也。事不能自知，必有见也。习之是而见之广，君子所以有成也。蒙六四曰：困蒙吝，谓独逺于阳，处两阴之中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，故曰吝也。观初六曰：童观小人无咎君子吝，谓处于观时而最逺朝，美体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰童观在小人则无咎，君子处之吝道也。夫道之于人，不可斯须去之也。进则饰其行，退则不勉焉，是为利者也。君子耻之。履九二曰：履道坦坦幽人贞吉，谓在内卦幽隠之地而履其中道，不以居外为荣处内为屈，隠显皆同，常行其贞，宜其吉也。中孚九二曰：鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之，谓处内而居重阴之下，履不失中，不徇于外，立诚笃至，虽在闇昧，物亦应之也。晋六二曰：晋如愁如贞吉受兹介福于其王母，谓进而无应，其德不昭，不以无应而回其志，处晦而能致其诚，故得贞之吉也。其初愁如履正不回，则乃受兹大福于其母也。井九三曰：井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福，谓井渫而不见食，犹人修已全洁而不见用，故使我心恻也。不下注而应止是可汲也，井之可汲也，犹人可用若逢明王，则既嘉其行，又钦其用，故曰并受其福也。夫欲不可逞，强不可恃，放其私心罔知戒惧，凶之道也。震初九曰：震来虩虩后笑言哑哑吉，谓体夫刚徳为卦之先，能以恐惧而修其德，乃致福也。豫初六曰：鸣豫凶，谓处豫之初，而特得志于上，乐过则滛，志穷则凶也。大壮九三曰：小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角，谓处健之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗已者也，虽复羝羊以之触藩，必拘羸其角矣。益上九曰：莫益之或击之立心勿恒凶，谓处益之极过盈者也。求益无厌，人弗之与，怨者非一，故或击之也。夫静以俟时则无悔，躁而求利则有耻，不可不慎也。頥初九曰：舍尔灵龟观我柔頥凶，谓居养贤之世，不能正其所履，而舍其灵龟之明德，羡我朶頥而躁求，不足贵也。咸六二曰：咸其腓凶居吉腓，谓动躁者也，感物以躁凶之道也，由躁故凶，居则吉矣。夫遵道而行，不牵于俗，明哲之任也。与众雷同善柔之事也。豫六二曰：介于石不终日贞吉，谓顺不苟从，豫不违中，不改其操，是以吉也。咸九三曰：咸其股执其随往吝，谓志在随人所执，亦已贱矣。用斯以往吝其宜也。小过九三曰：弗过防之从或戕之凶，谓居下体之上以阳当位，而不能先过防之，至令小者咸过而复，应而从焉。其从之也则戕之凶至矣，然而絶类离伦，众之所非，毁方瓦合，亦儒之权也。萃六二曰：引吉无咎，谓处坤之中，已独处正与众殊，异民之多僻，独正者未能变体以逺于害，故必见引，然后乃吉而无咎也。凡此皆治身之道也。