旴江集

　　论三
　　或人敢问大衍之数五十诸儒异论何如曰京房马季长荀爽之释吾无取焉耳至于郑康成姚信董遇以为天地之数五十有五减五而用之刘氏亦同此説吾有取焉耳此章上言大衍之数下言乾坤之策中言天地之数非衍之用而何也然所以减之之意或谓减五行或谓减六画或谓减天五盖未之思矣夫五行六画天五减之之可否不足复诘吾直谓天地之数虽五十五至揲蓍之法止可用五十故取其整数而已也只如期三百六旬有六日而乾坤之策三百六十当期之日又岂可言无六策以当六日者别有意也圣人揲蓍虚一分二挂一揲四归竒再扐确然有法象非苟作也故五十而用四十九分于两手挂其一则存者四十八以四揲之十二揲之数也左手满四右手亦满四矣乃扐其八而谓之多左手余一则右手余三左手余三则右手余一左手余二右手亦余二矣乃扐其四而谓之少三少则扐十二并挂而十三其存者三十六为老阳以四计之则九揲也故称九三多则扐二十四并挂而二十五其存者二十四为老隂以四计之则六揲也故称六一少两多则扐二十并挂而二十一其存者二十八为少阳以四计之则七揲也故称七一多两少则扐十六并挂而十七其存者三十二为少隂以四计之则八揲也故称八所谓七八九六者盖取四象之数也以是五十之策不可増损増一损一则不可揲之矣故康伯述辅嗣之防曰演天地之数所赖者五十也苟谓圣人以五行天五之故特减其五则未知不减之时如何揲也以五十五而虚其一又挂其一则两手五十三十三揲之数而余一也左手虽得四右手尚余一左手三则右手二左手二则右手三左手一则右手四终无平时虽童子亦知不可为也五十之上唯五十四可矣虚一挂一则两手五十二十三揲之数也然三少则存者四十三多则存者二十八一少两多则存者三十二一多两少则存者三十六乾元当用十坤元当用七少阳八而少隂九矣其下唯四十六虚一挂一则两手四十四十一揲之数也然乾元当用八坤元当用五少阳六而少隂七矣不徒不应四象之数阳反而耦隂反而竒矣吾故谓揲蓍之法止可用五十故取其整数而已也或曰虚其一者康伯以为太极刘氏以为夭一何如曰究观系辞以四十九分而为二以象两则是虚一在两仪之前也下文太极生两仪则又太极在两仪之前太极与虚一相当则一非太极而何也且其谓大衍后天地之数则太极不可配虚其一之位此又不思之甚矣作大衍之法诚在数之后矣然其所取象固在数之先所谓分而为二以象两者也盖有两仪而后有数也既可象两仪于数之先岂不得配太极于两仪之上哉若以一二三四便为两仪则天非一天地非一地而已也是知天地者其体也一二三四之类其气也苟虚一以象天一之气而分四十九以象两仪之体则是逸其末而劳其本于义乖矣又破康伯之注无不可以无明必因于有以谓太极其气已兆非无之谓噫其气虽兆然比天地之有容体可见则是无也又称圣人之辞易有太极既言有则非无之谓也吾以为天地之先强名太极其言易有太极谓有此名曰太极者耳非谓太极便有形也如老子之言恍忽中有物有象不可一见有字便指为实物实象也凡此皆巧诋先儒不自知其罪也
　　论四
　　或曰刘氏谓坎生复卦离生姤卦何如曰磔裂爻位则巧矣义则未也圣人设卦观象以阳潜地中故坎以一阳居二隂之中阳生隂下故复以一阳居五隂之下八卦配八方则坎当北十二卦配十二月则复当建子复之阳乃坎之阳也阳则无二而象之之卦有两也何哉八方与十二月不同也三画与六画不同也是故阳则无二而象之之卦有两也离与姤亦如之若谓坎之阳生复之阳离之隂生垢之隂则是十一月有两阳也五月有两隂也固不然矣且其説以复卦生于坎中动于震交于坤变二震二兊二干而终姤卦生于离中消于巽交于干变二巽二艮二坤而终自复至坤凡十二卦主十二月噫以十二月言之则自复以往歴临泰大壮夬而后至干此云二震二兊而后二干者何也自姤以往歴遯否观剥而后至坤此云二巽二艮而后二坤者何也以八方言之则自坎以往歴艮震至巽极矣阳一于子而六于已也此云震兊干者何也自离以往歴坤兊至干极矣隂一于午而六于亥也此云巽艮坤者何也其意以复姤生于坎离而变初四变二五变三上毎为二卦则八卦备谓之巧也宜矣然义不通也又以姤巽承于干非四正之卦乃引归妹之兊云妹系姊嫁故兊少女而用巽之长女主其卦噫何伪饰之多也彼其意欲以兊承于干则成履非姤隂生之卦又不可数变故引兊于归妹假托广嗣之义而系巽于姤耳不徒义理迂恠以象论之大可笑也少女既嫁于震又系巽而嫁于干乎长女既交于干又从兊而交于震乎则是一女而事二夫也岂不可笑此所谓伪饰之多也圣人之意曷至是哉或曰刘氏之説七日来复不取易纬六日七分何如曰不取宜矣苟以十二月之卦论之则剥尽之后经坤一月非止七日也以六日七分言之则剥尽之后经艮既济噬嗑大过坤未济蹇頥中孚九卦毎卦六日七分乃至于复非止七日也然刘氏更以七为少阳必经隂六之数尽至七日少阳乃生斯又未善也歴观众卦或言七日或言三日或言三年或言十年强为配合时或可言参相钩考辞则易屈大抵言日逺者不过七日震六二既济六二勿逐七日得不过七日而得也七日来复以复不可逺君子之道虽消不久不过七日而复彖曰天行也盖言来复之义是天之行反覆如此亦非考案气实日而云也万夀无疆岂实有万哉爱而多之之辞也或曰临至于八月有凶诸儒之论孰为得失曰何氏云建子阳生至建未为八月当矣临二阳遯二隂合耦之卦也刘氏破之以为果建子则辞当在复卦之下此不明矣且复卦阳生其势防弱未足矜也临卦刚长强亢之渐故戒之以遯卦有凶也推其本而言之复生为一月临长为二月至遯为八月不亦可乎而刘氏固守临之建丑数至遯之建未则七月以不满八之故遂用周正排建未为八月又念文王演卦在商之末正朔未改不可以未为八月乃称周公述而成之故以周正为定且先儒以为文王作卦辞周公作爻辞刘氏既未有以破之安得谓卦辞亦周公所成以饰临卦八月用周正之説乎其下文曰况乎易有三名夏曰连山商曰归藏周曰周易易既题周以正名则不得不以周之正朔定其月也且周易书名周公设官可题周家以别余代卦辞岂得擅改彼礼乐损益盖从时之宜易之为书万世无敝况文考之手泽周公改之何意也文王若曰七月有凶有何妨害而周公故以八月定之乎文王作易之时便题周字亦可矣何必周公也号国曰周其来久矣故曰周虽旧邦其命惟新虽纣在上而题易曰周以别夏商何害也鲁颂次于周颂亦须周灭而后加鲁字乎此类皆闾巷老生诳童耀騃之辨非天下之公议也
　　论五
　　或曰易纬以六十卦主三百六十五日四分日之一信乎曰吾观于太信矣所主之日取卦象乎取卦名乎曰取诸卦名而已太所以凖易者也起于冬至其首曰中阳气潜萌于黄宫信无不在乎中谓是时万物之萌信无不在地之中于易则中孚孚者信也亦谓信无不在地之中也其次曰周阳气周神而反乎始于易则复复者反也亦谓反乎始也其次曰礥阳气防动动而礥礥物生之难也于易则屯屯者物之始生也粗举二三则知冬至之后其卦中孚复屯者题号此日之气曰中孚也曰复也曰屯也他皆仿此但元首八十一毎首四日有半易卦六十毎卦六日有竒故前后或参差盖大同而小异也而刘氏以经乾坤之防三百六十当期之日不别起数谓易纬六日七分义无所出若是则刘氏凡言天五驾天一之类亦出于经乎乾坤之策况其数六十卦况其名不相妨也又谓十二卦已主十二月不可取杂书破经义今观六十卦之次其十二卦仍在本月称为辟卦则十二卦既总主一月又与诸卦分治六日如侯伯有功德者既作一州之牧亦未免为一国之君也而刘氏区区以月各有主日无用卦是欲立州牧而废二百一十君也其可乎或曰敢问元亨利贞何谓也曰大哉乎干之四德也而先儒解诂未能显阐是使天道不大明君子无所法若夫元以始物亨以通物利以宜物贞以干物读易者能言之矣然所以始之通之宜之干之必有其状窃尝论之曰始者其气也通者其形也宜者其命也干者其性也走者得之以胎飞者得之以卵百谷草木得之以句萌此其始也胎者不防卵者不殈句者以伸萌者以出此其通也人有衣食兽有山野虫豸有陆鳞介有水此其宜也坚者可破而不可輭炎者可灭而不可冷流者不可使之止植者不可使之行此其干也干而不元则物无以始故女不孕也元而不亨则物无以通故孕不育也亨而不利则物失其宜故当视而盲当聴而聋也利而不贞则物不能干故不孝不忠为逆为恶也是故文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也唯君子为能法干之德而天下治矣制夫田以饱之任妇功以暖之轻税敛以富之恤刑罚以生之此其元也冠以成之昏以亲之讲学以材之摈接以交之此其亨也四民有业百官有职能者居上否者在下此其利也用善不复疑去恶不复悔令一出而不反事一行而不改此其贞也是故文言曰君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　论六
　　或曰敢问五行相生则吉相克则防信乎曰相生未必吉相克未必防用之得其宜则虽相克而吉用之失其宜则虽相生而防今夫水克于火则燔烧可救火克于金则器械可铸金克于木则宫室可匠木克于土则萌芽可出土克于水则漂溢可防是用之得其宜虽相克而吉也以水浸木则腐以木入火则焚以火加土则焦以土埋金则鏉以金投水则沈是用之失其宜虽相生而防也是以太之赞决在昼夜当昼则相克亦吉当夜则相生亦防告曰五生不相殄五克不相逆不相殄乃能相继也不相逆乃能相治也相继则父子之道也相治则君臣之寳也今夫父之于子能食之弗能教之则恩害于义也君之于臣能赏之又能刑之则威克厥爱也恩害义则家法乱威克爱则国事脩吾故曰相生未必吉相克未必防也或曰吾子之言性命何其异也曰吾之言也折诸圣宜乎其异矣命者天之所以使民为善也性者人之所以明于善也观其善则见人之性见其性则知天之命説卦曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦人之有仁义所以顺性命也董仲舒曰天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非教化不成人受命于天固超然异于羣生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊防聚相遇则有耆老长防之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乗马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也然则本乎天谓之命在乎人谓之性非圣人则命不行非教化则性不成是以制民之法足民之用而命行矣导民以学节民以礼而性成矣则是圣人为天之所为也系辞曰吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也由此观之吉防由人乃易之教也黄帝尧舜通其变使民不倦神而化之使民宜之是以自天祐之吉无不利若夫释人事而责天道斯孔子所罕言古之筮虽质诸神明必参以行事南蒯将乱而得黄裳元吉穆姜弃位而遇元亨利贞德之不称知其无益后之儒生非史非巫而言称运命矫举经籍以縁饰邪説谓存亡得丧一出自然其聴之者亦已荒矣王制曰执左道以乱政杀假于鬼神时日卜筮以疑众杀为人上者必以王制从事则易道明而君道成矣

　　旴江集巻四
　　钦定四库全书
　　旴江集卷五　　　　　　宋　李觏　撰
　　周礼致太平论五十一篇【并序】
　　叙曰昔刘子骏郑康成皆以周礼为周公致太平之迹而林硕谓末世之书何休云六国隂谋然郑义获伸故周官遂行觏窃观六典之文其用心至悉如天焉有象者在如地焉有形者载非古聪明睿智谁能及此其曰周公致太平者信矣鄙儒俗士各滞所见林之学不着何説公羊诚不合礼盗憎主人夫何足恠今之不识者抑又譊譊将使人君何所取法是用摭其大畧而述之天下之理由家道正女色阶祸莫斯之甚述内治七篇利用厚生为政之本节以制度乃无伤害述国用十六篇备预不虞兵不可阙先王之制则得其宜述军衞四篇刑以防奸古今通义唯其用之有所不至述刑禁六篇纲纪既立持之在人天工其代非贤罔乂述官人八篇何以得贤教学为先经世轨俗能事以毕述教道九篇终焉并序凡五十一篇为十巻命之曰周礼致太平论噫岂徒觧经而已哉唯圣人君子知其有为言之也
　　内治第一
　　男女之际人道所重前哲固备言矣然而贤妃相成之道不世出乱国家者往往而是盖妇人之性鲜克正也隂则昧柔则弱昧不足自见弱不足自立与物而迁直情防反其体一也尧试舜观厥刑于二女厘降二女于嬀汭嫔于虞以尧之女其渊源非不善尚曰舜能以义理下其心是无圣人为之耦则不克使其行妇道也彼凡人子而不渐以教摩以礼其可乎哉今夫数口之家犹以妇倾或靡敝财用或离析骨肉速刑召祸至无可救者多矣况乎后妃同体于王其次嫔御亦所爱幸一发言一举事足以旋转天地薄蚀日月其为祸福可胜言哉贵则为骄富则为侈并宠则妬不荅则怨憎则有谗言爱则有私谒府库或为之空刑赏或为之滥奸邪或为之昌忠良或为之剥宗室或为之弃冡嗣或为之易帷簿或为之不脩社稷或为之不食妺喜之放桀妲已之杀纣此类岂少哉故内宰以隂礼教六宫隂礼妇人之礼六宫谓后也又以隂礼教九嫔不言教夫人世妇举中以见上下省文也又以妇职之法教九御使各有属以作二事正其服禁其竒衺展其功绪九嫔掌妇学之法以教九御妇德妇言妇容妇功后尊也不得不受教女御卑也而教亦及之在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功无侈服无衺道则闺门之内何有不肃溥天之下何有不化关睢之不淫葛覃之躬俭樛木之无嫉妬螽斯之多子孙巻耳之辅佐求贤兔罝之莫不好德于斯见矣王道安得不成乎
　　内治第二
　　天官冢宰其属则有九嫔世妇女御女祝女史唯夫人之于后犹三公之于王坐而论妇礼无官职故不列且夫六宫内也如家人家人私也六官外也乃国事国事公也外内异处国家异分公私异宜然而使嫔妇属天官无外内国家公私之辨者何哉圣人之意于是深矣彼妇人女子而当于至尊幽居九重人弗得见则骄蹇自恣无所不至也是故使之分职于内而附属于外有职则当奉其法有属则必攷其功奉法则不敢不谨攷功则不敢不慎举宫中之人而知所劝勉者官有其长之效也而况内宰亦用大夫士春官世妇毎宫卿二人盖皆分命贤臣以参检内事与夫婢妾贱人自相使令而无畏忌者不同年而语矣天子所御而服官政从官长是天子无私人天子无私人则羣臣焉得不公庶事焉得不平无偏无党王道荡荡此之谓也汉髙帝欲废太子立戚夫人子赵王如意留侯曰骨肉之间虽臣等百人何益此大臣不得与内事之敝也爰盎引却慎夫人坐谓妾主岂可以同坐文帝怒説以人豕乃説如使盎軰得制宫中之事则尊卑有不序上下有不和者乎官失其守一女颛恣则公卿附离之不暇其何冢宰之能帅也悲夫