文简集

　　玉斋记

　　吾亡友杨子季玊之子士明谓予曰昔者吾先子尝欲以其号玉斋者须先生文而弗果孤不忍泯其志也兹以为请惟先生赐之言焉噫嘻嗟哉我思杨子其人如玉而埋黄壤久矣不复见其人而更文其号耶夫杨子之讳之字既以玉矣而复以玉为号杨子何羡于玉也记曰君子比德于玉斯杨子之心欤夫玉禀天地之中和萃阴阳之精纯其润泽为仁缜栗为智廉而不刿为义垂之如坠为礼清越而诎然为乐瑕不掩瑜为忠孚尹旁达为信天下莫不贵美是玉之德而有类乎君子者也兹杨子之所取也虽然乃若杨子则犹有深意焉夫玉珍也诗曰无金玉尔音玉之者珍惜之也传曰玉汝于成成必言玉者玉虽贵美而玷污之而毁缺之则失其贵美矣珍惜慎重斯谓自玉其玉然则玉斋之号固杨子之深意欤其有志于立身饬行者欤用是杨子之为人端雅简重卒以无大咎其有得于玉之号也矣然吾又闻之玉之品不一均玉也而有为山玄者为水苍者为截肪类者而其同为玉者以其德之同也杨子之昆季惟三伯子仲子之讳之字之号亦俱从玉尝论之伯子刚而峻厥号玉峰峰也者峻特之谓也仲子醇而实厥号璞斋璞也者浑朴之谓也而杨子则洁修是以取兹号焉其为质若不同而皆纯乎其德兹其所以得为玉欤至于玉之用为珪璋为琬琰为珩璜琚瑀祀神祗而镇宗庙而称礼乐伯子仲子则既然矣而杨子独弗售仅一荐于乡磻溪之钓不逢秦国之城终靳惜哉为韫椟之玉而已而遂至埋壤使人念之意消也幸焉者惟是三子士明洎厥二弟皆以妙龄粹质抗志纉述夫玉有种三子者其将为三玉以致用于世乎是在勉其如玉者以俟价而已作玉斋记

　　似斋记

　　似斋者呉子德章之别号也毅斋子语呉子曰君子之为德必有所企慕而勉焉以求其似自不似而似似而至无所不似无不似则几同而一而似非所言矣夫天之生人本无不似故曰足相似也目相似也耳相似也口相似也而为德也乃不似则人自异之也人可异之而不可为似耶是故士有希贤之学贤有希圣之学希贤者求似贤而已矣希圣者求似圣而已矣求其似则必效其似者而去其所不似者故士可为贤贤可为圣昔者周公尝慕文王矣而似文王孟子尝慕孔子矣而似孔子岂非修为之功而学问之效乎然亦有不可强其似者故石不能以似玉碔砆似玉矣而终不能为玉鸟不能以似凤鹪鹏似凤矣而终不能为凤拘材质也乃若君子则岂材质所能限哉故曰希骥之马亦骥之乗百川学海终至于海而况于人乎此君子之学所以求似也虽然似犹有说也又有真似者有非真似者真似者不似而似也非真似者似而不似也实与迹之谓耳矣是故禹稷颜回穷达殊矣而处已之道似曾子子思去就异矣而处事之义似此真似矣惟其真似所以为同优人学孙叔敖似矣而实不似叔敖也玃猱被人冠裳起坐拜跪似人矣而实不似人也抟埴为龙鳞甲爪鬛无一不似而终无兴云致雨之用斯亦何取于似哉噫嘻呉子子之所谓似者尝闻子欲似子之先公矣而恒以偃蹇未遇视先公之登第取仕独后为媿夫子之先公吾舅也奥学笃行直道古心表表士论斯则君子之所当似者至于出处迟速则有命焉子亦乌能必其似也嗟嗟子也诚于先公奥学笃行直道古心能庶几焉典刑懿范犹有存焉即弗如先公之登第取仕也吾不谓子之不似也于所谓奥学笃行直道古心或无几焉典刑懿范而遏佚焉即能如先公登第取仕也吾不敢谓子之似也然则子亦但勉其所当勉者而又何必歉其所不当歉也呉子怃然谢曰吾方欲子记吾斋斯则足矣乃书以畀呉子

　　介斋记

　　呉子子厚别号介斋或质于毅斋子曰说文介为甲有严毅不可犯之意焉故曰刚介曰耿介曰孤介必严毅不可犯而后于介称呉子为人温厚尔和易尔谦恭尔何取于介也无亦欲勉其所不足欤毅斋子曰子无谓呉子不足于介也子乃不善观呉子之介尔夫介也者岂惟刚惟耿惟孤尔矣乎夫介何生也以节而见也君子有立身之大节介乎其有所不茍焉是之谓节介也夫柳下惠非温厚而和易而谦恭者乎而不以三公易其介其为介也卓矣呉子之介亦若是矣于是呉子闻而谓毅斋子曰子言下惠之介吾无之乃今愿学焉惟子示我以其方毅斋子曰介之义见于易豫之六二曰介于石系之辞曰忧悔吝者存乎介其言介之始乎是故当逸豫之时而固其节贞吉之道介之不可渝也于辨别之端而致其慎者无悔吝介之不可忽也尝试推之介音之同为戒禁戒有所不为也有所不为而后可以全介也又音之同为界两端之界限也严其界限而后有所不为也故戒也者豫六二之义也界也者系辞之义也严其界而知所戒而后全其介也是故有理欲之界焉有公私之界焉有义利之界焉有善恶之界焉有君子小人之界焉必严此界而禁戒之故欲也私也利也恶也小人也皆必不为也举其目则大而出处进退也小而辞受取与也微而语黙动静也皆以是凖如是而后可以全其介也故虽禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也临之以三军弗慑也困之以饥饿弗变也其为介也岂不卓乎其介哉子也质美而行洁知界而能戒可以全介者亦善勉之而已若夫舍是以言介而徒貎之修悻悻尔也孑孑尔也则亦伪而已而何介之有于是呉子称善而属孙子录之以掲于斋之楣

　　立斋记

　　毅斋孙子曰甚哉君子之处世不可以弗立也人而弗立也曷人之为沈子时正问曰吾亦尝有志于立矣而且以为号矣而不知立之若是其重也敢问立之若是其重也何居孙子曰夫立者乃人之所得以为人也夫天不立无以覆地不立无以载天地且然矣夫山不立则崩屋不立则倾物且然矣天地物且然而况人乎是故天下若是其大也古今若是其逺也民物若是其众也而吾以眇然之身居其中利害变故纷至沓来震撼击撞如波颓风靡而眇然者当之是恶可以弗立也沈子瞿然曰大哉立乎请问其方孙子曰立亦多矣私者立町畦隘者立门户深者立城府傲者立邉幅孰非立也而非君子之立君子之立必立身也必立德也必立本也三十而立之立也可与立之立也中立不倚之立斯之谓立也然非要也要者何礼是也孟轲氏曰立天下之正位礼者天下之正位规矩凖绳之谓也立云者慎操持砺行检置此身于规矩凖绳而卓乎不移焉斯之谓立也故曰不学礼无以立三十而立立此也可与立立此也中立不倚立此也由是以立身由是以立德由是以立天下之大本立横流之砥柱其至也与天地并立而为三焉沈子曰大哉礼乎吾之所以立乎孙子曰未也犹有要焉诚也敬也诚者礼之实敬者礼之干不诚无以出是礼不敬无以行是礼诚敬者礼之所以立也子欲立礼先立诚敬立诚者干之文言也立敬者坤之文言也故诚敬者又乾坤之道也君子之立法诸乾坤止矣

　　存斋记

　　王子朝佐别号存斋而间谓其友毅斋子曰吾有志于存而未知所以存乎子其语我毅斋子曰子之所谓存者非孟轲氏所谓存心者乎夫轲曷言存心也学之术多矣而必有所以管摄之者非心何以哉心也者吾之神明之舍所以括众理而出万化者也是故学必以心为要轲之所谓存心也存焉者操之而不使其放失之谓也有放即求求即存矣故又谓之求放心也夫心之在人与生俱生本无所放又心一而已矣然则放者维何而求者又何也是以论者有以心求心憧憧徃来之感夫心虽一也而变动不测惟其不测故一念少懈即已外驰一念警觉此心即在其驰其在固吾一心之运耳而又何有于两用哉是故君子敬以直内把捉収敛不容少间使方寸之地炯然湛然惺惺常着生生者不已斯可以括众理而出万化存心之说岂非为学之要乎然斯义也发于轲而非始于轲也易曰成性存存成性者本成之性吾心所具之实理众善之原万化之本存性所以存心也存而后有养故孟子又谓养性也圣贤之言交发而互见盖如此王子之存其亦因轲言以通于易乎虽然存之为义犹有真切致力之地不可弗讲也夫心一也然存于未放也易若其既放而求则莫切于轲之所谓夜气者矣夜气者清明之气当梏亡之余平旦未与物接其气清眀本然之良心必有发见呈露者即于是而体验兢惕以持守之则于存也不尤真切矣乎故曰夜气之说于学者有力也圣贤之教所以简而要而其交发互见又如此子也有志于存其亦尝究意于是乎子之为人也敏而果直而好义则于斯义也盖必有得矣予言特为子助发云

　　畜斋记

　　斋以畜名表问学也名之者王子朝威也王子笃于问学故为兹号而因以名厥斋毅斋孙子为发其义曰学也者所以治身也治身者无所不用其至按说文畜通为畜畜者止也止义有二止而去之也止而聚之也止而去之云者孟子所谓畜君也事君者以畜君之私为学者以畜已之私夫畜君之私也难畜已之私也易故忿必惩也欲必窒也傲止其长也乐止其极也欲止其从也志止其满也皆畜之大也童牛之牿也豮豕之牙也皆畜之功也畜吾之私而去之身其庻几乎止而聚之云者诗曰我有旨畜史记曰力田畜积诗言蔬史言榖故其从不同焉赡生者蔬谷且不可不畜而况君子之于德也是故易有小畜焉其象曰风行天上小畜君子以懿文德有大畜焉其象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德小畜也者文章才艺之美也大畜也者道德经纶之业也是君子之所畜也偹大小兼本末其畜也有如此王子质美而行饬其于止而去者致力久矣乃若畜而聚者何如也王子勉乎哉小畜至上六而始成大畜至上九而始达甚矣畜之不易也王子勉乎哉由寡而多由微而着由粗而精由生而熟由驳而醇文艺之畜期以泽物道德之畜期以用世斯不负名号之意乎若夫卤莽以学孤陋以居畜而不聚聚而不极斯君子之所弃也而又何畜焉

　　黙斋记

　　钱子惟高有藏修之所而扁曰黙且以为号或曰言者心之宣心非木石必有动也动而言随之如之何可无言也钱子独能无动也乎哉而愿言之废也孙子曰钱子岂真欲尽废言哉乃钱子亦欲慎之耳矣夫人固不能无言而言则不可不慎也夫言易放也而慎之难诗曰莫扪朕舌语曰驷不及舌言其易也故思常慎也则犹有时而肆思常黙也而后庻几于慎焉耳夫钱子之黙岂非慎之至哉故曰大黙无声曰万言万当不如一黙皆慎之之至也慎之至而后出言当雷霆収声于秋冬方其寂也若无雷霆焉及其一发而甲者拆蛰者动鬯者达天地之化夫百鸟喧啾听者厌恶凤凰一鸣而世以为瑞君子之言岂茍焉已哉而可以易也二气之运也有阖斯辟有静斯动君子之语黙阖辟动静之义存焉钱子之黙也有以哉虽然黙之时义大矣非宣言语之谓也观其所配而斯该焉故为老氏之玄黙黙者言乎其自然也为荘生之渊黙黙者言乎其深静也柳玭立身以恭黙为主恭黙者检饬之谓也张季真沉黙自持沉黙者简重之谓也沈洵如对人谦黙黙者谨愿之谓也孔述终日严黙黙者整肃之谓也张镜任客酣呼而独守静黙黙者恬静之谓也之数义也岂直不语尔也乃若强制其言而曰是黙也则为黙也浅矣钱子尚以是求之

　　澹庵记

　　友有王子者以澹为号毅斋孙子谓王子曰亦有以澹之义为子语乎王子曰未也愿闻焉孙子曰吾于澹而得天道之本然矣夫天之道亦澹而已矣是故寂兮寥兮希兮夷兮无见也无闻也之谓太易之谓太初浑浑尔矣朴朴尔矣无臭也无声也之谓太始之谓太素兹非澹然者乎然天道邈矣未言其近也吾于澹而得物理之本然矣其澹也生于天其否也作于人是故味本无也加以调剂而味生焉色本无也加以染绘而色彰焉声本无也鼔以槖钥而声出焉所谓澹者隠矣于是乎反本焉大羮不和大音希声白贲无文皆所以全澹也物理近矣未切于人也予闻之人生而静者天之性感物而动者性之欲方其未感也一真自如万念俱寂澹然尔矣及其感也七情汩焉六凿攘焉澹者靡澹矣是故君子亦有反本之学焉反本也者反其澹然者而已矣反其澹然则与天者似矣然有其方焉予闻之纷华者溺志之陷穽也靡丽者丧德之酖毒也俭素者治心之药石也清苦者饬行之砥砺也故曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽是故君子逺纷华斥靡丽甘于澹薄安其固陋制其外以养其内由是可以无欲可以体静可以不移于贫贱不淫于富贵浩然常伸于万物之上皆澹之致也此澹之全功所谓反本之学也王子曰大哉澹之为义乎是天道之赜也是物理之精也是人事之则也予乃于是知向方焉请录子言掲于斋壁

　　当湖记

　　平湖渐斋赵子既致山西大叅之政而归易其号为当湖当湖者其邑内之湖也莫究其名义所自赵子世居在焉故以为号毅斋子曰以吾观于赵子之号而益信夫人之贤不肖之相逺也古之君子树德蓄艺于吾性分之所固有者尽心焉而外物者若于已无与是故功名利逹烜赫焯耀昧者竞得攘攫驰骛惟忧其力之弗足也贪者汩溺委身命而不知有底止赵子举进士歴官中外端谅简重绳趋矩歩罔逾越焉盖尝号渐矣渐也者圣人所以约人于义理之正而抑其躁心也故曰进以正则有功象之义为止为巽内止静而外巽顺止静巽顺躁进贪昧之反也夫赵子之于进可以为渐矣故仕逾二十年犹藩叅也卒乃未及引年而乞休焉寄迹幽旷寘心澹泊逺絶世纷其视功名利达如释负如委蜕如阅传舍如弃敝屣如飘风过鸟而莫留吾懐于是即其所居以为号若曰吾固当湖之里人耳乐乐自生礼不忘本斯赵子之心欤孟轲氏曰君子所乐大行不加穷居不损彼其固有者重也今吾故吾区区外物曽有毫末与吾性分哉赵子其古之君子欤湖旷而邃雅而洁赵子既托意于兹乃日习幽事芳辰淑候扁舟独徃追逐云月狎玩鱼鸟盖将招范蠡于具区访贺老于剡曲和太白郎官之咏诵天随散人之歌虽其踪迹有不同而为适则一遐情逸思岂不超然其高哉赵子其贤欤虽然赵子夙负经世之志懐济时之畧其仕之所至固已扬休树绩然十之二三耳矧其年力之尚裕赵子虽欲遗世而世能遗赵子乎方今天子寤寐老成奨进恬退以励士风征书行且至矣赵子其能遂久于兹湖哉乃若异时得位大行益尽发其藴勋业加于上下功成名遂身退然后事兹湖之乐未晚也姑记以俟

　　世芳楼记

　　世芳楼者今少傅大学士灵寳松皋许公故里园中所构也园有亭轩台池而惟曰楼者表所重也灵寳为洛阳壮邑洛阳所谓天下之中者萃灵毓秀故多才贤杰士旧家望族许氏代有闻人至先太宰襄毅公而大襄毅公昔者致政归即居之近剏有此园杂植竹木小结亭轩以取适少傅公徃岁得告家居复益垦治度地筑趾以建兹楼檐楹靓深面势轩豁前之左右翼以小屋高其台可以坐啸甃其池可以潄濯辟其亭可以觞咏葺其轩可以憩息花草竹木増补未偹壅溉培飬日以蕃茂皆以为兹楼之助而崇山大河云涛烟岫可于楼中眺望而得于是名其楼曰世芳公间命承恩记之以文则复于公曰呜呼世家绍述之不易而惟君子为范之大遗泽之逺也夫承基纉绪可谓世其业而未尽其盛聫珪袭组可谓世其荣而未尽其美必也风声之所树立奕叶相望作于前者垂之后而可法为之后者征之前而无媿然而岂徒哉是故践履忠孝以为本被服诗礼以为华秉执敬慎以作则许氏之先逺莫详也襄毅公以刚方弘毅之质作帝股肱勋德炳朗风采凝峻推重一世至贻谋之宏逺足以传之于无穷我少傅公承之益大以烈以道德辅相天子表仪百工功业文章衣被海内而儆戒之意不忘朝夕位益尊而心志弥抑齿益劭而惕励弥勤呜呼斯其所谓绍述家声阀阅休显光大愈逺愈芳者不在兹乎而彼第宅园居乌足以尽之虽然事有重轻而轻不可谓非事也务有本末而末不可谓非事也即小以验大即粗以验精即近以验逺则凡先业之饬治何者非绍述所当勉耶昔人记洛阳名园以园而知天下之治乱其推义广矣则许氏他日子孙于兹楼兹园之葺岂直逸居宴逰而已哉考世德者必于是乎观焉请以是书之楼为记