敝帚稿畧

　　竹轩记
　　物非物何物非我我非我何我非物万物皆备于我反身而诚其乐大矣竹一物尔一即万万即一谁实为格物而知我者哉竹之中虚我之心也竹之外直我之行也竹之节刚我之介也竹之榦峻拔我之高也竹之根深固我之本也竹之色常青枝叶常秀我之文也一或反是非竹非我矣以竹视竹常人也以我视竹君子也若黄岩池君子文者其知此欤子文尝从四方名师友游皆被赏识而烛湖孙公尤爱敬之既嘉淳美之质坚静之操而复励以明识强力充气以进于英特气象殆竹之意欤子文有轩旁环以竹烛湖名以竹轩意有在欤今子文之子齐贤于轩则再造于竹则增植竹生有先后犹父祖之长儿孙根根叶叶相似也子文贤也有子齐贤又贤也以贤嗣贤所谓是以似之其贤欲与父齐而其实欲与名称者欤请余记其説予既为畧叙其本末而复勉之曰诗以菉竹猗猗兴有斐君子而大学遂取以为道学自修盛徳至善之证竹之用大矣而非外于我也齐贤能以是归而求之当有余师未达则反而求之以诚意正心修身齐家达则举而措之以治国平天下以光先志以追烛湖之雅意举不出诸此尚何外求哉
　　玉成斋记
　　黄岩之谷口郑简子以书来闽山之臬司告予曰吾尝作一室于祖庐之侧而玉成斋名之取西铭玉女于成之意也夫富贵无忧固世所贪慕以厚吾生者或疑犹鸩毒也不必成人多至杀人若贫贱忧戚乃人所厌恶以拂乱其所为者抑孰知反能固吾志熟吾仁决有成而无壊乎吾素贫不求富吾素贱不求贵吾幼无怙恃幸鞠拊长育于先祖母以至于成立尝读蓼莪诗李令伯表未尝不为之三复流涕忧戚亦已甚而不求世间之乐有年矣然私窃自念又安知此非所以成吾哉犹之玉焉未有不琢而成者而玉不可以攻玉有他山之石之错焉以吾家徒四壁身无一命不堪其忧几如顔之箪瓢陋巷蓬户瓮牖始犹屋之上漏下湿吾既室于斯终当安于斯思父母祖母于斯立身显亲于斯庶几仁有得孝有终而或底于成也然则贫贱忧戚岂非吾攻玉之石错乎此吾取名之意也请君为我记之予闻苦志劳骨饿体乏身乃有动有益也困心衡虑征色发声乃有作有喻也知慧之生由于疢疾孤孽之达出于危虑信乎贫贱忧戚之能有成矣然贫富贵贱忧乐之不同特其身之与世遇者尔在道则有至于富有大业而已无贫也有贵于已之良贵而已无贱也有乐生乌可已而足蹈手舞之不知俯仰无愧怍而王天下之不与存者而已无忧戚也若身之贫贱忧戚则虽如吾夫子饭疏食饮水曲肱而枕伐木削迹厄于陈蔡而视世富贵有如浮云乐以忘忧不知老至真行乎贫贱患难无入不自得而徳益盛圣益圣也此其所谓玉振之终条理而集大成者欤干为玉刚健中正纯粹精也干徳也徳即玉也成之极也简子而欲自成如玉也则当曰乃所愿则学孔子而终日干干可也甘贫贱忧戚如富贵好乐推一念之孝以求天经人伦之至因玉女之防以防订顽体用之全如琢磨自修之功以求大学至道之止则其所成当如何无谓一室之小也成性存存道义之门将洞然宇宙天下之广居正位不外是矣光耀玲珑昼夜不息他日逺近之人望之见有白虹之气上冲于天精神之发下见乎山川者必自谷口玉成斋中出之也余也犹愿刮目而快覩焉敢以是复所谓不知简子以为然乎不也
　　逺斋记
　　予友上饶徐致逺卜居玉溪之南为藏修游息之所后负古城之山前揖南涧之谷中有渊然一依栖霞山曰霞泉泉之下辟小斋斋外梅竹相与照映盖致逺心地洒然而境地之胜亦如之况深于琴精于诗鼓于斯赋于斯则山鸣泉响梅动竹应若皆知音者尝求名于予予曰何必他求以字名曰逺斋可乎昔陶靖节结庐人境而心逺地偏者亦如是耳此十五年前语也兹予被命来司闽臬致逺实偕行因语前事曰名既自君立则发挥逺意以记吾斋岂宜复他属予曰记则不能尝试评之人之智识志愿最喜乎逺而恶乎近茍智识之所及者逺则可以成逺业志愿之所期者逺则可以经逺猷否则卑汚浅陋见不逾乎目睫行不越乎寻丈固无望其逺到矣夫逺孰有逺于天地者乎周行一百七万九百余里天之逺也自东极至于西垂自南极至于北垂各二亿三万三千里余地之逺也人而欲同其逺则何以哉然此特天地之象形犹未足以为逺也有象有形则有限有穷惟非象非形无声无臭则所谓道也天特此道之成象地特此道之成形道则神无方而易无体岂里数之所能计而百千万亿之所能算哉故虽未始离乎天地之间未始出乎象形之外而广矣大矣其逺不御莫究其限量莫诘其终穷矣抑予闻之曰仁之为道逺行者莫能至也又曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣然则果逺乎果不逺乎亦惟知逺之近者斯可以入徳乎放之弥满六合敛之退蔵于密则虽逺而非逺也密莫密于此心此心之神倏然在九天之上倏然在九地之下又倏然在八极之外往来不测莫知其郷则又非逺而逺也不以逺为逺而以不逺为逺斯真知逺矣此斋虽小中具宇宙此斋非近宇宙非逺于此斋而鼓琴将眇宇宙皆琴声也于此斋而赋诗将眇宇宙皆诗句也推此智识充此志愿则近如目前之小得失小利害尚足以动吾心而置秋毫之欣戚哉致逺有晋宋间人物风度者也当自有契于此予言赘矣致逺曰命之矣请书以为吾逺斋记
　　易斋记
　　有结庐于包罗恢宏之境者名之曰易斋而自称曰易斋主人方其作是斋也先筮诸易得吉然后定非任己意其全体又皆取诸易而为之不假他求故名之木则择于艮山匠则选于巽工劝工而兑以説之动木而震以起之其屋极乃太极而基址则坤地盖覆者干天也以离日坎月为窻牖而又以坤阖干辟为门户神实密运其间有不疾而速者贞节之不伤财不害民而成之简易也斋既成主人又筮得吉日乃举干首捧坤腹起震足顺巽股侧坎耳正离目拱艮手谨兑口以一身侍干父坤母与所索而得者三男三女一时同入而居之其为斋真包罗恢宏足以广居而大受乎是时其内之家人防童归妺固已毕集其外则师众同人又皆比辅方来而未已如噬嗑之合无有间者翕如也主人于是待之以履之礼乐之以豫之乐燕之以需之饮食未济之饮酒而坤牛防鸡坎豕离雉兑羊等物悉备井可汲鼎可烹取无禁而用不竭无不醉酒而饱徳欢如也礼既成主人居而安其序于斯乐而玩其词于斯动而观其象玩其占于斯有大有之自天祐之吉无不利者不知彼之旅于处心不快未得位无所容者其视此斋为何如哉当晋之明出则夙兴而自昭明徳于斯固不敢以妄入及随之向晦则夜寂而入以晏息于斯亦不敢以妄出其出入以度有不容紊者四时之间尤自有叙当其月为复为临为泰为大壮为夬为干皆阳月也时则幸阳之月长一月以消隂至于干而极极乃为至犹吾徳之阳明必积至于刚健纯粹而有如干可也是六阳之用无一时不在此斋矣及其月为姤为遯为否为观为剥为坤皆隂月也时则虑隂之月长一月以消阳至于坤而极极则必变犹吾徳之隂晦必将变之永贞大终而复为干可也是六隂之用亦无一时不在此斋矣盖与时偕行未始少离也或静坐无为则寂然不动若倏焉有感则即为咸之通于前或遇事有为则变动不居若截然当止则又为艮之止于背动静一体常自如也有时终日无事无人则唯闻中孚之鱼信鹤鸣小过之飞鸟遗音輙亦欣然有契其或兑之朋友来就讲习相与丽泽真有足説者来则萃聚去则涣散彼各自适其适而此亦初无留情又其随时顺应之迹然也若夫平时之蔵焉修焉则常谦以自牧退焉若虚凡以自课其进者具有次第尤彰彰明甚盖至于诚而极而无妄者诚也以是为主于内而大畜以充之頥以养之养其大而为大过则有大过人之徳而能为大过人之事矣不则畜养之不深仅如小畜之懿文徳而非大徳与天文人文之并观于贲者异矣又如小过之可小事而不可大事与大者之过又大异矣隂小固不可以为大阳大尤不可以为小然积小以髙大有如木之升居徳以善俗有如水之渐亦在夫自课其进如何耳不宁唯是若损之惩忿窒欲益之改过迁善革之豹变去故如是者恒久而不已则日新又新其进又何可量哉然易非纯吉也吉一而已凶咎悔吝凡不吉者四焉无非道者故泰不能无否剥亦不能无复往来消长天之行也以丰大而有消息盈虚以既济而必思患预防虽天地不能齐也而况于人乎故反观诸一身则有明夷有暌有蹇有困而晦明正志丽明应刚反身修徳致命遂志所以自处者固自有道外观之天下则有屯有讼有蛊而体云雷以思经纶尚中正以止险健利涉川以往有事所以求济者尤自有道也盖凡有难必有解未有终难者易之穷则变变则通通则久此其所以愈穷而愈不穷也欤主人粗尝学焉而知之矣今其不出此斋一日十二时昼夜百刻之内无非与卦爻六十有四三百八十有四相与流行乎其中吉与凶咎悔吝之变潜心密察乐行忧违无有师保如临父母外内知惧凛然不敢忽也易本在人固非在外然人必至于圣人乃能尽易故吾夫子犹有加我数年可无大过之叹况常人乎此主人所以欲终身乎此斋庶几究极乎此易朝固有闻也夕死不亦可乎因自述其造斋命名之防如此云

　　钦定四库全书
　　敝帚藁畧巻五　　　　　　宋　包恢　撰跋
　　跋邓州通判饶公将鉴
　　将论百篇者绍兴辛酉通守邓州饶公讳廷直之所作也迹已行之事据已成之功而为之辨其是非定其得失不徒以成败论者如度之于长短分寸不差如权之于轻重铢两不舛其所取者既多可以为法其所去者虽少亦可以为戒以此亦犹之鉴焉一举目而阅之妍丑不可逃矣盖兵家之所论者主乎法而不必纯于理公之所论者主乎理而亦不悖于法徒法者以权术为先若甚竒而非竒据理者以道义为本若甚迂而非迂故公之所论本正而不谲体全而不偏用周而无缺无一非断之以理而以战则胜以守则固昔之名将多以此而奏功有不然者虽战胜虽守固犹幸也真可以补兵家之所不足而助将家之所不及其间借有未尽合者亦小瑕尔无伤于瑜竒书也知兵而明理必将有取焉况公非特有此竒书实有竒节也公本通守邓州以守缺权州事因敌称我朝已从和议许以此郡迫而取之如取偿焉而公不得命已奏而未报乃坚守而死之呜呼使公得终致其身而尽其用则所论诸将之善者皆当非茍知之亦允蹈之其成功当如何其光明俊伟哉今新江西运管黄君应龙乃公里人也知其事为详且得百论皆公亲藁以示予且叹世人有竒书竒节而泯没不传于世者多矣如公之事虽在国史若此书则闻之当时欲进而未果迄今未有为之表章者某闻而悲之因书其后当有世之大手笔发挥以昭垂来世而为永鉴者云
　　跋林次麟东宫事鉴
　　东宫事鉴之书备矣真鉴之光无一物不可照固已不待赞况诸君子之所品题者又备矣增鉴之光无一尘可翳仆也又安得而措一辞哉然防林兄不鄙出而惠教之不可无以为谢敢因以着一赘疣之语焉夫以布衣而言天下国家之根本尽发古今之教法非思出其位又非有所私有所为而然者先儒横渠张子闻生皇子则甚喜若生而有教岂不尤可喜乎何喜也天下国家本吾一家吾君之子即所以为天地之宗子举天地之内之人何莫非同胞之众子惟一宗子之得人则四海为家一视同仁又安有一赤子之不并生哉故曰为天下得人谓之仁而震为长子出而可以守宗庙社稷者其教之根本孰大于是以是而论则事鉴之作正家内事也实切于吾身而非迂实发于吾仁而非僭其殆林兄之意欤敢附及之云
　　跋郭省元玗帝王万世寳鼎鉴
　　天为父地为母凡厥有生孰有一人非父天母地之子哉然皆庶子也必有一宗子焉至尊至贵者以为之主宰焉在今日为主器之长子即后日为大君之宗子也故欲知君道必先知子道父天母地之气塞而为吾体则天下庶子皆吾同体父天母地之志帅而为吾性则天下庶子皆吾同性也体同性同则名分虽有尊卑贵贱之分体性则无尊卑贵贱之间为是子者必能肖父天之髙明而无一子之不覆肖母地之博厚而无一子之不载举同胞之庶子无有不同得以安其体而遂其性者斯谓之仁以是建立以是谕教此正中庸大学之微防郭兄其知之矣寳鼎鉴一书尽萃古今建立谕教之本末包括无遗前所未有而其要在于遗天下千万世以不尽之仁此岂非其大者乎自古惟三代之宗子有此故为有道之长三代而下其知此者鲜矣故亦无复有三代之风为人君止于仁而为天下得人谓之仁谁复知此道哉然则孰若吾身亲见之哉郭兄学中庸大学者也其所发明天下千万世不尽之仁者其亦由此其选欤
　　跋山谷书范孟博传
　　范孟博传昔太史黄公所书今闽帅文昌赵公家所蔵也某防公出示两巨轴因得以刮目快覩而为之感叹不能已盖以范传之清节照映黄书之笔势飞动固已为世之至寳况凡所题跋皆前后名世士发挥殆尽似无复可措一词矣退独念人之所难莫难于生死吾夫子曰无求生以害仁有杀身以成仁孟子曰所恶有甚于死故患有所不避此可以观人矣而先儒又谓感慨杀身易从容就死难是能死者又当于其处死之际观之孟博之始系狱而期以死也其仰天而告则欲上不负皇天下不愧夷齐迨再系狱而知必死也其与母决则以弟孝敬而足养母也已归黄泉而可从父与子言则以恶不可为我不为恶所以自处与其处母子间者曲致其义真可为从容以就死而非徒曰感慨以杀身者欤彼犹有议其激作名声品覈裁量之过而卒防党议者曾不思大义介节出婴其锋其伟然刚直之气自凛然足以破奸邪之胆遂使羣雄相视不敢去臣位尚数十年谁实致之谓孟博辈为过者过矣或者又疑白刃可蹈中庸不可能其死也果中节乎抑不知世之贪生失节全躯保妻子者身亡心存固已不见齿录于世其次大命至止而独顾恋系累觊存残喘余息欲絶而不肯絶者何限有如病亡之时非临难赴死之比也而咿嘤涕泣留连妾妇分香卖履区处衣物平生奸伪垂死尽见者以孟徳而视孟博盖天壤也不彼之尤而反求疵于此何哉太史之书此传其以气节事体亦有相似者欤初以史事往涪州戎州矣继又以承天记文而往宜州横祸所加随处安受不悔不折有孟博之风矣观其自述在宜州之日所僦之舍上雨傍风无有盖障人以为不堪其忧余既设榻焚香而坐与西邻屠牛之机相直盖悠然自得也不幸竟死于宜可胜嘅哉然遂获与孟博相从于地下太史何憾也文昌公家之蔵此书是又以忠定之大忠大义决大议定大策而措国家于泰山之安者其事固非可与范黄二公同日语也然功在社稷虽与日月争光而邪议敢为蔽蚀亦尝妄目为党乃人自絶耳于日月乎何伤至是而反观范黄辈岂不可为增感慨而重太息哉忠定尝两帅福迄今贤贤亲亲乐乐利利没世不忘也是封福王文昌公复来帅于六十年后为于前而美既章为于后而盛有传世守忠孝自子而孙其犹宗周文公之有伯禽僖公欤文昌公欲刋范传黄书于忠定新祠则将见与西湖之水同其清水晶之宫同其明千载犹一日也其真得所托也欤太史尝自谓其杂书他日或可作安石碎金见爱者或谓之然今传与书并传则不啻浑然真金而价又增矣某滥司闽臬方大有愧孟博澄清之志而太史又尝称史君宗英景道之秀以为每见景道尚有典刑尤喜予笔墨在文昌公殆过之逺甚惜太史之不及见耳公命某识其説因不揆僭加赘疣于其轴末云