恕谷后集

　　而其苦遂莫大于是衣食争胜强力不及至于称贷交谪困穷饮痛始假服御为盛气继因狼狈而缩首遂愁叹而死亡者比比也愚哉
　　以衣食骄奢则所以称之者原无涯也必且美宫室必且骄妻妾必且饰舆从必且斥燕乐必且盛供张玩好每见部堂开府私积百万解绶数年子孙奴乞此有目者所共覩也而弗戒诸
　　然则宰相之卧布被温公称贤司徒之妻曳柴王良志美可以师矣今世去古人心不远出为廉宦居为正人食用俭素称者必伙何事取悦二三纨袴为浮靡也
　　然而俭素非贪吝不可不辨原宪鹑衣百结而于结驷联骑却之若浼晏子豚肩不掩豆澣衣濯冠以朝而父之党无徒行者母之党无徒食者妻之党无饥寒者齐国之士待而举火者七十余家贫则不苟取不妄用富则丰于待人约于处己中庸之道也
　　答三弟益溪问旧说居丧废宗庙祭
　　古人未尝废也按曾子问孔子闻诸老聃曰天子崩国君薨祝取羣庙之主而藏诸祖庙以葬前不祭且象祖考聚忧也卒哭成事而后主各反其庙以卒哭丧事成行祔祭且后此行四时祭故主各反庙也若四时之祭三年不行则主何必各反其庙且祔后羣庙主仍当聚藏祖庙矣而不然也是即主之反庙不可为葬后不废常祭之证欤
　　且古人实事可验非仅空文春秋襄公十五年十二月晋侯周卒十六年春葬晋悼公平公即位羊舌肹为傅改服修官烝于曲沃会于湨梁襄二十二年晋人征朝于郑郑公孙侨云湨梁之明年公孙夏从寡君以朝于君见于尝酎与执膰焉是葬后小祥后俱行四时祭矣叔向子产称知礼者必非妄行妄言也况以情事揆之无废尝祭者葬后冠衰屦皆有受矣腰麻变为葛矣虞变丧奠而为祭矣祔不称哀子而称孝子矣故三虞卒哭之祭称成事谓丧事成于此也谓常祭之礼于此始可成也丧服小记曰虞杖不入室祔杖不升堂仪礼虞祭主人酳尸尸醋主人主人坐祭卒爵皆渐近吉礼以神道接先人至祔则竟合食祖庙矣后此则哀愈杀而反谓废祖庙食乎春秋传曰礼卒哭而祔祔而作主特祀于寝烝尝禘于庙杜预谓如朔奠小祥大祥之特祀则于几筵宗庙四时常祭则如旧释例是之不可以杜氏不能助晋武终丧并此言废之也
　　而杜氏之解犹未尽合也特祀于寝谓专祀新死者则主在寝因以祀也烝尝褯于庙谓遇烝尝禘祭则请主入庙与祖合食毛河右经问所谓仍奉主祔之祖旁是也杜氏乃谓四时常礼如旧三年丧毕又大禘乃皆同于吉似烝尝于庙无新主者文义不顺且何取于无新主也谓新主不可骤入庙耶则祔祭曾入庙矣以为吉祭新主不当与耶则孝子可主祭新主乃不可与祭是傎也或曰即祭孝子亦不与摄主耳曰有之而非概也伊训惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王汉律历志以为太甲踰月即位改元逢乙丑朔冬至越茀郊天按世纪成汤以丁未十三年崩当必崩于建亥十一月商制踰月改元故于建子十二月改元称元祀适逢朔旦日至故令伊尹摄行祠先王契以配天[见祭典]此是未葬祭外神摄主之证也晋平公葬悼公后烝于曲沃明日改服行事此葬后祭先自行之证也朱晦庵家礼谓丧中宜仿杜元凯说墨衰家祠行祭而颜先生深非之执缌不祭之说其严今念族姻繁者功缌之变此有必至累岁宗庙不一血食于心忍乎以至轻之服废所重之祭于心安乎记颜先生于王法干卒服缌废家祠献祭塨自浙来见曰先生误矣岂有以朋友逝而却祖父食者哉先人其恫诸先生曰比乃知之仪礼朋友麻不言缌谓吊服加麻也学记曰师无当于五服五服弗得弗亲师不在五服内而朋友乃有服乎吾悔焉而不知即缌服亦不可废祖父食也[按仪礼注疏朋友皆在他乡袒免归则已若同在国吊服疑衰服缌之绖带夫朝服十五升疑衰十四升故曰疑疑吉也缌衰七升半则朋友吊服与缌大殊矣]然缌不祭之言何也曰上文曾子问与祭指丧祭言此节文连义属所谓已有丧服与相识之祭亦指虞祔祭也故孔子曰缌不祭又何助于人即杂记云父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭若同宫则虽臣妾葬而后祭是遭始死之丧即轻如缌自己丧祭且停而况助人非言四时常祭也熊氏注甚明
　　王制曰丧三年不祭惟祭天地社稷为越绋而行事非言终丧不祭欤曰又非也丧三年一读言丧之三年者不于葬前属绋之时行宗庙祭惟天地社稷则越绋行之观下言越绋则上文不祭者不越绋也非葬后执绋已毕亦不祭也设葬后不祭则曰丧三年不祭惟天地社稷祭可矣何必专指曰越绋行事乎至五祀葬前亦祭不曰越绋者郑志答田琼曰五祀宫中在丧内也
　　曾子问鼎俎既陈不得成礼一则亦有士缌不祭语乃言祭正设闻变而废大夫有九丧至大功士十一小功缌亦废焉非言殡葬后废祭也
　　且即此则而观大夫遭齐衰大功丧门内废门外不废士遭小功缌当亦如之而且曰于死者无服则祭是诸丧甫闻惊悼之时尚有不废祭如此者而谓殡葬后不常祭可乎
　　然则如之何曰天子以及于士皆葬前停祭卒哭后凡遇常祭请新主祔祖合食祭毕反寝孝子将事素服微杀其凶即虞杖不入室堂之义也祭礼降杀不乐不饮酺受胙即曾子问天子崩未殡五祀之祭不行即殡而祭尸入三饭不侑酳不酢而已自启至于反哭五祀之祭不行已葬而祭祝毕献而已之意也况古有牲曰祭无牲曰荐今世士夫备牲者少清酌庶羞并非祭也又何妨焉
　　王带存曰先生乃堪容台议礼叔孙辈一哄耳
　　答长举问
　　吾子有志作圣较之侪俗视道如仇或绝口不及者岂不高倍屣哉然为贤者言则当有进吾子之病在心急而行缓虚志大而实力小以致神驰万里目望九千而身祇在几席也
　　吾子行绥力小必自居曰钝吾以为非仅钝之过也亦以忘亦以怠时而堕落遂忘我为何事时而悠忽遂亦苟且偷安从前旷日不及知即如客岁与子别后子任返镇原学礼至于今岁相见并未闻吾子有一言及于所学之礼何如也及问之则诿曰无礼书愚前言礼原非一端有心礼齐明致中有身礼非礼勿视听言动有家礼朔望节令祭期忌晨是三者在躬行不在考书即考书亦非秘奥难得者也昨聚富平见足下有意于兵予因以前着集与之曰理事有间每日阅一二则来商而子持去竟连月未商及一则也曾记少年学数数月茹食犹置珠盘于旁拨计夜思及一数辄披衣然灯捻算问射于汪若纪若纪言其梦中学撒放以肘撞床上墙至肘破流血大抵每一学习成必须苦诣未闻法宋儒专以缓步徐行讲儒者气象而六艺即可就也
　　且君子之钝更以心急志虚累之心急则躁且忙精神溃散益增其钝辟之路然一人日能百里一人能二十里不必忧少也人走一日吾走五日耳乃枕间傍徨且愧且恨一夜不眠至晓疲不能兴并二十里亦息驾矣虚志大则为此望彼时移时辍自寻钝废亦辟之路然一人由水一人由陆苟其不懈皆至所归乃曰吾将水陆兼之方跨骑旋登舟已舟骑俱嫌不调又坐与人商而路究未行一步谓之何哉
　　子为学以寻友为重是也而寻友之意则未当以为我质钝缓如学射必得一人同居弯弓读书必得一人联席吾伊一时数年乃可有成如是寻友必难得友何者八岁入小学十五入大学成童比肩敬业乐羣乃有此况今足下已四十余所结纳年亦相似或有官职或有营业或各有所学乃足下必使其人辍众事而终日同攻子所学之事其谁能之
　　况孔子曰为仁由己非以由人师友特助己者耳由之者九分助之者一分也若专倚师友则己安在如人修容整巾束带靧面盛服拮据在我而友其鉴也未闻以鉴为巾带服饰也
　　古人且勿论即如不肖一生得力专在师友读书学数学射学礼学乐皆自加攻苦或得或疑乃质诸人若学不在先将质何物与颜先生半月一会则将十五日所学通质之近日枢天从游历时来过录纸疑问至三四十则然不能日在一处也吾少时每闻一言动听见一仪可观必记于怀遇海内名流知其所长必倒尽之虽一诗一文不轻虚掷是以颇有积累近见足下诸子见人则觑其短因弃其长或我自为我纵人有佳言长技目覩之若无覩也心志既已虚大耳目又复不灵何以集思广益乎
　　至足下云若专一学不过一长一技之士此言大非一长一技岂易能哉卞庄子之勇臧武仲之智见许圣门养由基之射造父之御传名千古祇在一长一技不特此也贤如由求兵农各务圣如禹益水火不兼吾子此时最宜练者刑名而鄙视之夫刑名鄙乎皋陶明刑三代画一萧何造律唐宋是规知明处当谈何容易而以宋儒读书观空虚大之习小之此见不痛洒不能入道也
　　恕谷后集卷十终
　　
　　恕谷后集卷十一
　　给郑子书
　　五月舍亲旋，问贤昆季动定，舍亲言足下规我不订王先生集以诏后学，而自订年谱，失缓急，且涉为名。闻之怵惕。颜先生、王昆绳去后，无人大声呵斥，故罪过增累。足下若肯时惠德音，愚劣或负疚少减矣。幸甚幸甚。但其中有不可不白者，姑强颜一道：年谱仆所阅历，随手订之，无所棘难；王先生集，皆须日闲心静、考古准今乃可从事。寒舍偪仄湫隘，又忩忩人事，不得加工探讨，故尚有待。且足下亦知之。献岁云，先生居家，难以杀青，三四月闲春种讫，敝庐有积书可考求，先生至共为订正。仆时许之，祇以过潭府则费纲纪伺候饮食，故不敢直然往赴。及届期而玉音寂然，今乃见责云云。此如两人约同行，其一人云某日会某所，舆马资斧尽我任，抵其期其人不来，而寄语云汝何坐候中途，不脂车而策骑也？至以订谱为近名，则更伤鄙心。颜先生四十五岁得仆，迄五十五岁仆执贽门下，尽传其学。今仆年五十三矣，驱车海内，一德一才不乏往来，而全局负荷未见其人，左右之友惟得冯枢天与足下。枢天有志，足下能解。特枢天质鲁，未克遽获；足下又过在聪明，瞻顾未定。此外则不知肝胆向谁矣！圣道有其人则传之人，无其人则书其所学，期于传之后世，岂得已哉。且足下以为年谱可博名乎？我欲弢之，人且彰之；我故长之，人故短之。好名者无实且不智，仆之愚知之久矣，惟念宋明来虚学蔓延，重惺觉不课行习，谋章句不理经猷，道艺荒蔑，乾坤晦蚀，故为颜先生修年谱，以见周孔学行之故迹。枢天近又为仆修谱，习斋谱多在躬行实践，而拙谱则多经济作用，合而观之，粗见圣道。故不自辞让，遂使成之，因而订之。且功过并载，使有志者于二仲外，千里万里，得其人观之，去仆过而取仆功，由仆以寻习斋，由习斋以寻周孔。即万一当世不得其人，后世有兴者如之，明道在兹，行道亦在兹，用以康济万物、奠安天地，非细故也。嗟乎，仆岂得已哉！虞仲翔谓生无知己、死以青蝇为吊客，悲其语，然彼经生，或未免名心也。孔孟何如人耶，而著书立言不自没其所学，后世卒赖之。不然，六经语孟亡，尧舜周孔今不识其名矣，三德五典之途久湮矣。孔子得贤弟子则传之人，人乃记孔子行为论语；孟子则门下无传者，于是自作孟子七篇，自居继往开来以传后世。嗟呼，孟子有名心哉？诚悲天命而悯人穷也。人者天地之心，孟子曰，「人之异于禽兽者几希」，舜禹汤文武周公孔子存之，庶民去之。其存其去，皆在明道行道而已矣。庶民仅知饮食衣室父子夫妇，而禽兽亦饮啄亦毛羽亦类聚，乌以异哉！日在道中而不能明行以及人，以无负天地之心，故为庶民也。今行道即未可必，能递明此道，后世必有行者，天地其位，万物其育。王先生集犹仅一端，而年谱则论道全迹，诏传后学，未知畴是，而校登简册尚可自谋。孰缓孰急，难以区分。此塨五夜傍徨，惊心泪下而无可如何者也。足下犹以我为为名哉？伤已伤已！久欲为言以报，无便羽。九月四日积雨，乃作藁。幸足下始终成我。不宣
　　复恽皋闻书
　　廿八日从孙女家有事，不得已往省，未有报言。正在歉仄，乃门下以大作二首偶遗补送，何其信而勇也！即此为作圣之器矣。昨读来谕，拟自十月朔订日记，考身心，且清夜平旦存心之功已觉有验，为之狂喜起拜。乃知天地先圣有灵，必不忍使斯道灭迹于人世也。塨尝静体人心有三境，曰明，曰昏，曰妄。而三境有九境：有明之明，如日月高悬，尧舜周孔也；有明之昏，有明之妄，贤者亦时有之；有昏之昏，庸愚也；有昏之明，本性不息者也；有昏之妄，愚而谬作者也；有妄之明，佛老也；有妄之昏，胡涂异端也；有妄之妄，异端而魔者也。学者务身心一齐修整，九容肃怡，天君湛如，积至梦寐皆属清醒，而又学为有用之学，则圣道不远矣。不意数千里外来此模范相助为理，此诚五夜祷祝而幸一应者也。快可言耶！北上返再领教益不悉
　　教子文
　　予教子曰适己自便天灾人祸以便己必损人也准己及人天休人集以及人则感己也或曰春温和平之谈非骏厉有为者也予曰恶骏厉者敏果于行仁布义耳讵曰职凉与猛哉大冬冱寒之际朔风栗惨旭日下临羣出曝背下则爝火卬烘附者尚团团焉下则为短垣乎犹有隐而避者不然以冰益栗日事冲冲谓浚利而谁何人莫向迩而凿者亦足僵手直寒入五内无以自存矣何以有为
　　教子文
　　丙午冬读典谟至地平天成六府三事允治万世永赖作而叹曰禹稷契皋陶万世之人哉其神常在今之蕃衍天下者率其裔也河洛黍稷人类酬酢咸遗德也因而自勘以及朋畴子姓何霄渊也谚云踰河折桥谓沮人而利己也然己尚能再渡哉福单矣寿已矣非天也人也吾子思之累世永赖利乎一渡不再利乎
　　人说
　　人之灵曰心而头目手足视之皆蠢也天地之心曰人天地万物各专于一不灵于人也然人灵乎曰惟首出余沦于物矣尧舜汤文灵而在上孔孟颜习斋灵而在下故孟子曰舍我其谁也噫任何其重欤皋陶曰兢兢业业曾子曰如临深渊如履薄冰丁未元旦塨撰人说
　　击磬
　　尝读经叹论语不可一字增减中庸孟子不及也及至子击磬章有荷蒉而过孔氏之门者可更曰过其门以上有子击磬也是何故乃思向解误耳解者曰击偶一击也过从门外过也否否偶闻磬声一二何以知其有心匆匆门外行何以遂有宾主往复考鼓有挝所谓祢正平渔阳三掺者也其法或击边或击正或立击或坐击或行击趋击或踊跃击或舞蹈击始而春容中而渊深乱而风急云骤如天崩海立令人发指神愯孟子所分大成小成一器自为终始是小成也鼓既有之盘亦宜然必孔子当时以击磬闻于人而荷蒉特来过之过过从也坐而听宾主辞论也或曰如此亦可书过其门曰又否否子击磬于卫起下果哉句也明子之志在不果也有荷蒉而过孔氏之门起下有心硁硁言也明荷蒉特来孔氏之门挽以果也