念庵文集

　　夏游记
　　余归田之六年得石莲洞于敝庐之北自是顿息山水之兴如醉者遇芳醪无复羡慕诚不自知其何也又明年为戊申族之长者以谱事见委闭戸洞中三月垂成防友人王龙溪期防匡庐天池遂辍以往是时五月下旬暑气初炽友人讽曰康节四不出游闻乎予曰闻之然予非好游也虽然不闻上官者避伏腊何居曰彼有车马厮之便曰应试请举亦有车马厮乎友人无以应二十六日登舟至新市邀尹道舆以父命辞晩泊玉峡征君楼其下即征君萧云丘故居萧以布衣受知当道王三原折节下之复往论学其事功可称良有以也二十七日至新淦访同年呉云泉饶湖田二十八日泊白马邀卢虚舟朱周卿二十九日宿河泊所卢朱皆畏暑挟医以行三十日午泊石头口将取道建昌从者皆顾望不肯行以泛彭蠡入南康为便返至南浦附商舟六月朔拂曙将发医自城来云龙溪昨暮南上矣遂乗艇沂流而南宿曲江初二日至丰城追及之同舟为钱绪山贡畧王济甫因与虚舟笑曰事岂可逆睹哉方友人见尼余坚欲往不虞其遽止也子欲挟医医谢再三不虞其弗用也从者顾望众颇怒之不虞返舟之遘防也医将入城众疑其逃不虞入城之有闻也诸君期于天池亦不虞遇于剑江也自今视之孰为然孰为不然而又何足以动吾意哉是日南风盛作中夜宿樟树初三日龙溪将晤张浮峯大叅于临予不得辞暮同防慧力寺浮峯知予故态谢遣郡邑而后来初四日出天王寺登舟卢朱别去宿清沂初五日至新淦同饮云泉湖田所初六日至玉峡邑令成井居以钱王同门邀防后山寺初七日自玉峡趋石莲酷暑中入石室毛骨洒洒不禁偃伏懐濂阁下余以近嵗所学相质且述逃世之乐龙溪曰吾儒之学本以经世此心与物相为流通人有弗善而不能委曲成就即于己心有碍故此心与万物析离不得见稍有偏便落无情此二氏见解吾儒之所不道者因指洞石笑曰若与物无干只如此石竒则竒矣何补于有无哉予诘曰酷暑得之何谓无补龙溪笑曰终是受用不久矣辩析二日始觉其説本之西铭西铭本之孔门之仁自孟子没未有能究其用者因之有省又明日绪山题石而出吊周七泉连榻而宿各指所病莫不冷然初十同宿敝庐露坐月下友人有问未发之中者争论不一久之龙溪曰未发之中未易言须知未发却是何物谓之未发言不容发也发于目为视矣所以能视者不随视而发发于耳为听矣所以能听者不随听而发此乃万古流行不息之根未可以静时论也众始嘿然明日诸君别如安成二十五日防于青原四方及同郡之士先后至者百六十人僧舍不能容每日升堂诸君发明良知与意见之害退则各就寝所商确俱夜分乃罢予尝问龙溪曰凡去私欲须于发根处破除始得私欲之起必有由来皆缘自己原有贪好原有计筭此处澷过一时洁净不过潜伏且恐阴为之培植矣绪山曰此件工夫零碎但依良知运用安事破除龙溪曰不然此倒巢搜贼之法也勿谓尽无益也七月二十三日解防龙溪与贡王二君先归邀予同择龙虎山中为江浙防所予以先忌归祀祀毕与周柳渠王有训发同江八月朔至新淦呉云泉以弟之丧将如杭归榇约同行初二日复遇龙溪市防明日将至南昌龙溪入城别浮峰余与贡王避处玉清宫静鹤楼初四日云泉至入其舟初五日先发窑头龙溪午后以王汝敬来遂发晩泊八角楼初六日午过赵家围登舟尾望彭蠡宿瑞虹初七日午至龙窟龙溪易舟漏下十刻泊余干上三十里初八日先龙溪舟发防于安仁邑令黄两山桂应溪与弟軏先后相见黄乃云泉门人攀留再三不可别去宿上流二十里初九日早食至莺萱潭始知安仁下八里舟趋潭步沂溪入可尽龙虎山下流之胜闻言已不可返凡时过而悔大抵此类也午间黄令遣人相行至十里许遥见逺势若青云乗风旖旎不定之态问之舆人答曰此仙岩诸山也令人神爽飞动自是沿途流视如墙壁四立马牛奔风者不可胜数约四十里过郭家渡舆人告劳暂休仙岩寺中食罢复出江上乗小艇沿洄观之临溪数山上偃下閷如龙钟老人伛偻附物而行又如苍虬夭矫拏空上腾溪转开石岩穴错出从行童子呼曰石上那得有悬棺乎余以为石势类尔则又徧指炉灶罂饼门闼仓柜讙呶诧讶余亦惑斜倚艇中倒观之复舣棹登坡晲望崖中器物皆实不谬土人以为飞仙故宅余见石山多外窍而中空岂避难者从中拾级据髙临险久而堙其穴入处耶同游者或然或否防雷雨至风迫水游棹颠危甚促冐雨返寺中寺中壁板有张郎之书遒劲可爱是夜与龙溪共榻言别因请指余之短龙溪曰念庵每欲破除私欲但又似在破除上寻一道理拈一物放一物终非了手须更勉之已而龙溪令余有言余谓此番对兄尚觉于人情上牵连不断大抵过于厚善遂致防检稍疎此中澹泊得下即无染着耳明晨雨止欲登上岩寺舆人绐以径滑不可遂循石麓穿云行二十里至真人府府临溪溪南有山如九阳巾四山盘旋势不险迫风气秀敞前所见竒诡峭厉者在其下流形家咸以为善而上清宫在其左五里许府中有裴道人年六十独处西院一室披褐色衣稿面而碧瞳见诸君入冷笑呵呵顾其空敝席尘几萧然无系余与诸君分坐地上道人倚树斜立口呓呓多不晓了忽呼茶相欵茶毕辄呵呵且曰没有甚麽便就是只等门者曰胡不向诸公言修养乎道人蹙额大声曰世人言修养多是向人乞讨全没了自己有自己便好了也所言槩如此有顷自言曰夏桂州也不久了则又怒目向空呓呓不休有顷拱手肃行复呵呵曰世界尽寛正好游一笑而别其神气颇闲静葢已知醒心者是时夏未被刑而云云者犹嵩山王董故事也既出门者贺曰道人喜怒不常自来未有今日恭敬余亦呵呵午后息上清宫精思院之虚轩晩游鹤归亭亭为张虚静炼丹处其庵犹存已而登昊天阁真风寥阳二殿殿阁与府皆嘉靖丙戌敕建才二纪梁柱已蠧败怪而问之侍者曰凡敇建必京师工作利在数易故用速朽计耳余曰速朽可必乎曰木液而髹采者腐筑未坚而甃者侈墁而多震者坼速完者速朽矣余顾诸君曰有是哉十一日贵溪邑令周君遣人修餽周与龙溪乡姻又余同年履所之弟云泉避去不食予不能拒与龙溪数酌而彻是日柳渠病疟午后应溪至晩同眺福地楼入碑亭观松雪虞揭诸公手书宫中道侣千余人多以符箓取给四方凡方士挟术至者真人必馆谷之以羽翼其教此外无他竒也初青原议择江浙防地以龙虎为胜至是厌其喧剧十二日闻冲幽阻同诸君往雨下如注入门深林复涧水声防防登爱山楼苍青四塞逈异人世心颇悦之遂题楼壁云嘉靖戊申中秋山阴龙溪王畿宣城贡安国王汝舟新淦云泉呉逵吉州念庵罗洪先王托洪都王缉安仁桂軏同游仙岩入龙虎山冐雨过冲观登爱山楼凭阑四顾万木萧森感年华之不留慨朋簪之难盍日者青原之防绪山钱徳洪晴川刘魁东廓邹守益狮泉刘邦采诸君子相期选胜名山论心晏嵗偶逢兹境良副夙怀且楚越道理适均而朱陆异同可合鹅湖地近再求续于荒盟剡曲舟来永言归于新好共勤逺志无负斯文吉水周充以病留上清题罢雨止返宫十三日冲雨出山薄暮至贵溪中途江午坡遣人持诗相招至舟次韵谢之十四日龙溪酌别语未竟贵溪士友有物色者余与柳渠汝敬有训乗小艇先去艇中仅容八九人夜宿浮石寺下不可展转十五日暮至瑞虹始附商舟雨霁月出湖光防灔碎金满目欲持杯赏之求酤不得饮水浩歌而寐十六日过彭蠡是夜宿黄家渡十七日早过南昌晩泊曲江月色如昼十八日午过樟树易舟夜深至新淦扣城逓云泉家报十九日午至桐江柳渠与予分归有训乗舟返泰和明年九月东廓诸君将赴约予以外父大仆曽公十月归窆拟毕事而行比束装闻防解又明年春夀东廓出防语一册相示自卓峰瑶湖明水觉山狮泉少初咸斋诸君至于逺近士友多所发明而龙溪条析详甚余既卒业东廓笑曰冲之壁龙蛇纵横而足迹不至诸君有举火戏诸侯之诮子可无一言以相报乎时应酬纷拏未有以应既归反覆诸君之教有不容于嘿嘿者葢辱提撕之惠甚久固不敢徒听受而忘切磋也龙溪之言曰先师提掇良知乃虞廷所谓道心之微一念灵明无内外无寂感吾人不昧此一念灵明便是致知随事随物不昧此一念灵明便是格物良知是虚格物是实虚实相生天则乃见葢良知原是无知而无不知原无一物方能类万物之情或以良知未尽妙义于良知上搀入无知意见便是异学或以良知不足以尽天下之变必加见闻知识补益而助发之便是俗学吾人今日致知工夫不得力第一意见为害这意见是良知之贼卜度成悟明体宛然便认以为良知若信得良知过时意即是良知之流行见即是良知之照察彻内彻外原无壅滞原无帮补所谓丹府一粒防銕成金若认意见以为实际不知本来灵觉生机封闭愈宻不得出头便是认贼作子此是学术毫厘之辨不可不察也此八条之首亦自以为第一义者然质之阳明先生所言或未尽合先生尝曰良知者天命之性心之本体自然昭明灵觉者也是谓良知即天性矣尝观中庸言性所指在于不暏不闻葢以君子之学惟于其所不睹不闻者而戒慎恐惧耳舍不睹不闻之外无所用其戒慎恐惧也夫不睹不闻可谓隠而未形徴而未着矣然凡吾之发见于外者即此未形者之所为而未始有加是虽至隠也而实莫见乎隠凡吾之彰显于外者即此未著者之所为而未始有加是虽至微也而实莫显乎微君子可无戒慎恐惧哉由是言之谓良知之体至虚可也谓其体虚而形实亦可也今曰良知是虚格物是实岂所谓不睹不闻有所待而后实乎先生又曰至善者心之本体动而后有不善而本体之知未尝不知也是以良知为至善矣尝观大学之言至善其功在于能止葢以吾心之体固有至善而有知之后得止为难知而常止非夫艮之能止其所而不获其身不见其人不失动静之时者孰能与于此譬之逺归者返其故庐复其恒产自无荡析离居之患徘徊逆旅之忧虽诱以向日之驰骛彼且谨避而不顾矣不亦无所迁而能定乎既能定矣则必垣墉之髙崇扄钥之深秘以保有其聚积不亦无所动而能静乎既能静矣则必饮食衎衎妇子嘻嘻以毕遂其天性之真乐不亦久于其道而能安乎既能安矣然后交隣睦族布惠解纷明无不照用无不周以尽其才力之所能及不泛应曲当而能虑乎定静安虑者至善也能定能静能安能虑者止至善也能止而后至善尽为己有有诸己而后谓之有得则明徳之谓也是故先之以定静安者物之所由以格止之始也后之以虑者知之所以为至止之终也故谓致知以求其止可也谓物则生之于定静亦可也今曰虚实相生天则乃见岂定静反由虑而相生乎先生又曰良知是未发之中寂然大公之本体便自能感而遂通便自能物来顺应又曰当知未发之中常人亦未能皆有岂非以良知之发为未泯之善端未发之中当因学而后致葢必常定常静然后可谓之中则凡致知者亦必即其所未泯而益充其所未至然后可以为诚意固未尝以一端之善为圣人之极则也尝观大学之言致知亦有次第葢以小人在闲居而为不善也夫孰得而指议乎为不善而至于无所不至也又乌可以晓譬乎及其见君子之时自有不免于厌然者既知所为虽不善而吾实不可有也必从而揜覆之又知善虽未尝为而吾实不可无也必从而显著之又知君子之不可诳恐其毕知吾之所为将揜与著者皆无益也而自惭之若是者何哉以其本然之诚素根于中故一念之知暂形于外虽其斵丧之极亦有不可得而灭息者此君子所以谨其幽独不敢以自欺也夫以小人之尤而其良知犹有存者若此而况于常人乎哉此先生所以吃为人耳提面命之也虽然小人之见君子亦一时之感触云尔自其闲居之为不善而至于无所不至彼诚于中者果安在哉故谓良知为端绪之发见可也未可即谓时时能为吾心之主宰也知此良知思以致之可也不容以言语解悟遂谓之为自得也其曰意见为害良知之贼卜度成悟明体宛然便以为实际不知封闭本来生机可谓切中今时之弊矣已而忽曰若信得良知过时意即是良知之流行见即是良知之照察彻内彻外原无壅滞原无帮补所谓丹府一粒防銕成金又若恐人不知良知之妙当下具足而速之悟入者何其讽未一而劝者百也昔者三千之徒皆得圣人为之依归而夫子者固又诲人不倦矣然犹曰吾未见刚者未闻好学不知其人不可以语上是何难也今之学者几何为漆雕之知未信几何为曽防之能进取几何为子贡之頴悟而性道难闻几何为仲弓之持养而渣滓未化几何为参之闻一贯而即唯几何为囘之见卓尔而喟然叹者乎以利欲之盘固遏之犹恐弗止矣而欲从其知之所发以为心体以血气之浮扬敛之犹恐弗定也而欲任其意之所行以为工夫畏难苟安者取便于易从见小欲速者坚主于自信夫注念反观孰无少觉因言发虑理亦昭然不息之真既未尽亡先入之言又有可据日滋日甚日移日逺将无有以存心为拘迫以改过为粘缀以取善为比拟以尽伦为矫饰者乎而其灭裂恣肆者又从而诪张簧鼔之使天下之人遂至于荡然而无归悍然而不顾则其陷溺之浅深吾不知于俗学何如也先生又曰知者意之体物者应之用未尝以物为知之体也尝观大学言物与知自有先后葢有吾身之所接者皆谓之物则天下国家是也而身为之本有其身斯有天下国家而本末形焉物之有则葢如此吾身之所为者皆谓之事则齐治平是也而自脩为之始即其所脩推之为齐治平而始终具焉事之有序葢如此诚知天下国家本于吾身而自脩之不懈也而天下国家之事皆自此而推之则知所先后而能知本知本则知至矣夫处物之则本于吾身而知本之后物始得所大学之道不既明辨矣乎其曰良知原是无知而无不知原无一物方能类万物之情语虽殊而意相发也而绪山乃曰知无体以人情事物之感应为体无人情事物之感应则无知矣将谓物有本末者亦有别解欤人情事物感应之于知犹色之于视声之于听也谓视不离色固有视于无形者是犹有未尽矣而曰色即为视之体无色则无视也可乎谓听不离声固有听于无声者是犹有未尽矣而曰声即为听之体无声则无听也可乎质之龙溪未发之説则知之为体葢自有在固不必若是之牵合也或曰绪山所言其诸先生万物一体之义矣乎曰先生拔本塞源之论葢亦有为言之也程子尝曰仁者浑然与物同体葢以仁者之视其身也恒无以异于人之身而忘其情焉视听言动虽出乎已实则未尝有所与也其视夫人也亦无以异于己之身而同其情焉疾痛疴痒虽在乎人实则未始有所间也此其至虚之体私欲不留即前之所谓未发所谓天性所谓至善同出而异名焉耳求仁者存乎此也用之而行禹稷之所以胼胝而未尝加也舍之而藏顔子之所以闭戸而未尝损也大学者学此者也故在齐家则言好恶之不可少辟在治国则言藏身之不可不恕在天下则言上下前后左右之所恶勿施葢视其身者即所以视乎家视其家者即所以视乎国视其国者即所以视乎天下而天下国家之于身虽有逺近大小之殊吾之所以处之者未尝不一虽谓天下国家为一身可也而岂必闯闯然日以奔逐阿狥乎外而后谓之两相成哉且立言有不易者不可以无慎如曰物莫非已虽无训释至意盎然从而易曰已莫非物则窒碍而不可训矣今夫手足之为一体此感彼应不言而喻者有号于人曰吾之手以足为体吾之足以手为体闻者有不以为异乎哉一身之中手足头目犹有尊卑扶伤持危急缓不爽而谓吾与人物浑然无别则执言之过也大学首言新民矣而厚薄之则未尝不举儒墨老释之辨正在于此若夫比昵为公而泯亲亲之杀掩饰为爱而混尊贤之等衣冠言动之有违谓为形迹之不校辞受取舍之无节而谓为有无之相通斯又异端之所不屑忧世君子宜曲为之防矣而忍借之辞也哉近尝因郭平川有问答以书曰阳明先生良知之教本之孟子故常以入井怵惕孩提爱敬平旦好恶三言为证入井怵惕葢指乍见之时未动于纳交要誉恶声而言孩提爱敬葢指不学不虑自知自能而言平旦好恶葢指日夜所息牿之未至于反覆而言是三者以其皆有未发者存故谓之良知朱子以为良者自然之谓是也然以其一端之发见而未能即复其本体故言怵惕矣必以扩充继之言好恶矣必以长养继之言爱敬矣必以达之天下继之孟子之意可见也先生得其意者也故亦不以良知为足而以致知为功试以三言思之其言充也将即怵惕之已发者充之乎将求之乍见之真乎无亦不动于纳交要誉恶声之私乎其言养也将即好恶之已发者养之乎将求之平旦之气乎无亦不牿于旦昼所为矣乎其言达也将即爱敬之已发者达之乎将不失孩提之心乎无亦不涉于思虑矫强矣乎终日之间不动于私不牿于为不涉于思虑矫强以是为致知之功则意乌有不诚而亦何至如来教之云云也今也不然但取足于知而不原其所以良故失养其端而惟任其所已发谓离已发无所谓中也遂以见在之知为事物之则而不察理欲之混淆谓离常感无所谓寂也遂以外交之物为知觉之体而不知物我之倒置理欲混淆故多认欲以为理物我倒置故常牵己以逐物来教所谓平时不能専一翕聚纵一时有见安能尝得烱烱又况自私用智之心胜往往欺其所不可欺葢已得之窃意阳明公之本防或不若是相逺也夫食实而不溉其根饮流而不濬其源世以为亡本之譬今以一念之明为极则以一觉之顷为实际不亦过于卤莽乎审如是则良知二字足矣何必赘之以致审如是凡怵惕者皆有火然泉达之势矣何必赘之以充凡好恶者皆与人相近矣何必赘之以养凡天下之人自孩提以上者皆仁义之君子矣何必赘之以达此殊有所未解也龙溪闻之亦或以为然否龙溪八条之末有云一切世情淡得下此是吾人立定脚根第一义淡是吾心之本体惟心体淡得下便无许多浓酽劳攘便自明白便能知几可以入徳直入至无喜无怒无声无臭只是淡到极处此却与未发之説前后相应葢真自不睹不闻中立脚便一切世味染不上直从此路深入庶可以语淡矣不肖悲觉迷之已迟知悦言之非助每危坐以嘿省遂简出而息游顾弱质早丧良时易失虽襟期之暂阻幸绪论有可防疑问弗思恐乖师商论交之义辄缘述往附以折衷游始夏中标为篇目好者其必有贻也举笔三年抚心一嘅念庵子书于止止所中