念庵文集

　　与谢维世
　　书来具见静中意思凡人能向静中摸索便渐有向里为已处此心渐渐可自见动息之机如此却日用间随分应事致吾良知方于良知不浪指不驰逐不甚错过若一向凭知解所及便谓良知一时此心不泯或可指摘机括揺荡气血奔腾惯习日间尽属妄中走透安得尚有良知作主耶近来屏谢杂务木榻上黙黙回视往日多少过恶可悔可恨几畨流汗浃背此生幸未就木当兢兢度日务不负此心木榻当以嵗年为期断不徇人言容易放手吾弟既已知此路径幸益自勉勿尽靠人言到得时时有归宿自家脚根立得定从容说捄人不妨也无所存而自不忘一句説得太早此最是毒药诸君一向用此为妙剂如何自求不得不见超身何也执之则生机拂一句甚是但容易为人开手且吃苦过甚无妨操则存舍则亡孔子亦且云云操岂可已乎愈操愈熟断不成便放开手千古未有开手圣人悬崖撒手是庄子有此言吾儒方妄引以自解不知庄子所指何也今有人到悬崖上撒手者否乎何独在平时说撒手事惟有时时收敛务求不负此良知庶几朴实头不落陥穽耳
　　与友人
　　云南与江西乡音逺不相同而所指物件则同若尽各执乡音寻物件终不可得也来谕所指诚是第又于乡音一一求同似费口舌且不足以示后后之人却皆执乡音者也性心意情在佛家分析则然吾儒立言与佛逈别虞书言心不言性中庸言性不言心大学言心言意不言性情孟子言心言性又且即情以騐性如此者不一而足即为吾儒解此种语言亦当随其防意为说必欲胶于一言便自虞书不通矣善乎来谕有言知至诚正之外非别有格心意诚之外非别有物天性之外非别有知格致诚正是一时事所谓不落言诠故能出此言也如此则性心意情亦只一物中有此分辨古人言性言心言情言意亦只指此一物各有所主必主一言则孔子性相近与孟子情可为善之说又当别解非其立言本意矣
　　与双江公
　　今岁幸得闭户稍与往时驰逐应酬景象不同龙谿之学乆知其详不俟今日然其谓工夫又却是无工夫可用故谓之以良知致良知如道家先天制后天之意其説实出阳明公口授大抵本之佛氏七月霖雨中翻传灯诸书其防洞然故有前问直是与吾儒兢兢业业必有事一段絶不相防分明二人属两家风气今比而同之是乱天下也持此应世安得不至荡肆乎近集程子论佛氏诸说略为申缀了尚未脱稿但明道于佛氏近里处不欲与之理防故只提其大约使佛氏闻之恐未必便归降也闭户以岁年计无由面请不任驰向冦警未尝非福前者余党百余歴许多郡邑如入无人之境险隘无如贵邑乃不能执一人可恨也至敝邑以上皆遗餽又可笑及今官府正当为备须教人习射多市弓矢立射师以一教十十教百一城得数百射士贼敢纵横耶此古人成法无一人肯行者不知何也人便幸向郡中言之窃计余党知此地空虚必有突如来如之举麻沙之祸不可不戒
　　与谢髙泉
　　往年连承指示学脉亹亹数百言倾吐肺腑受益不可言仆半生谬妄靡有所得数年反身不任惭负方以言为戒辱执事之提撕敢不敬听敢増呶呶乎来书迫之使言诚无以应尝忆往年喜书象山小心翼翼昭事上帝上帝临女毋贰尔心战战兢兢有闲言时一段龙溪在旁辄欲更书他语心颇疑之每观六经言学必先兢业戒惧乃知必有事焉自是孔门家法佛氏所谓当下具足一得永得断不可同伤于虎者言过于懦怯惟执事更有以教之

　　念庵文集巻三
　　钦定四库全书
　　念庵文集巻四
　　明　罗洪先　撰
　　书
　　答蒋道林
　　往承惠书论大学之防并孟子讲义缕缕数千百言极感提诲当时读之至三理极明畅第于言下未有洒然快心处以是未敢率意奉答未几入深山静僻絶人往来每日块坐一榻更不展巻如是者三越月而旋以病废当极静时恍然觉吾此心虚寂无物贯通无穷如气之行空无有止极无内外可指动静可分上下四方往古来今浑成一片所谓无在而无不在吾之一身乃其发窍固非形资所能限也是故纵吾之目而天地不满于吾视倾吾之耳而天地不出于吾听防吾之心而天地不逃于吾思古人往矣其精神所极即吾之精神未尝往也否则闻其行事而能憬然愤然矣乎四海逺矣其疾痛相闗即吾之疾痛未尝远也否则闻其患难而能恻然防然矣乎是故感于亲而为亲焉吾无分于亲也有分于吾与亲斯不亲矣感于民而为仁焉吾无分于民也有分于吾与民斯不仁矣感于物而为爱焉吾无分于物也有分于吾与物斯不爱矣是乃得之于天者固然如是而后可以配天也故曰仁者浑然与物同体同体也者谓在我者亦即在物合吾与物而同为一体则前所谓虚寂而能贯通浑上下四方往古来今内外动静而一之者也故曰视不见听不闻而体物不遗体之不遗也者与之为一体故也故曰诚者非自成已而已也尽已之性则亦尽人之性尽物之性宇宙内事乃己分内事东南西北之四海与千万世之上下有圣人出焉此心同此理同其有不同焉者即非此心与此理乃异端也是故为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平非自任也先知觉后知先觉觉后觉匹夫匹妇不防泽如已推而纳之沟中天下之饥溺由已饥溺之也孔孟之皇皇岂孔孟之得已哉天下有道丘不与易如欲平治舍我其谁分定故也故曰一日克己复礼天下归仁焉隐居求志行义达道在孔子葢己未见其人况于学絶道丧之后哉是故自小其心自私其身执一隅之见以为学若二氏者有见于已无见于物养一指而失其肩背比于自贼其身焉耳诸儒辟二氏矣猥琐于扫除防检之勤而迷谬于体统该括之大安于近小而弗暏其全矜其智能而不适于用譬之一家不知承借祖父之遗光复门祚而顾栖栖于一室身口是计其堂奥未窥其积聚未复终无逃于樊迟细民之讥其视夫子礼义与信之云终莫知其为何説也则亦何以服二氏之心也哉自是而后回视向之书册所载有若先得我心之同然向之心志所趍又若未尝必以圣人为可学葢知吾心体之大则回邪非僻之念自无所容得吾心体之存则营欲卜度之私自无所措然此亦自知之耳持以语之人人第应曰此万物一体之旧説未有省也归而复取执事数千百言反复观之而后知良工苦心不觉有黙契者凡予之所欲言固已尽于执事而执事之所未言者又若有待于予独不解向之未快于心者果何为今之有契于心者复何自也以执事之恳到与予之向慕有年矣然犹参差若此彼一时议论之异同一言意气之赏许又乌足称为离合哉今夫大学言学之大将以别于异端则明徳亲民是也至善言其体也虚寂而又能贯通何善如之知止则自定静安虑复其虚寂而能贯通者是谓能得知止者言其功也格物以致知知止矣通天下与吾为一物莫非物也而身为本有身则天下国家兼之矣莫非事也而脩身为始身脩则齐治平兼之矣知所先后而后所止不疑得其一万事毕执事所谓觑破此物是也致知者至所知也致知何在在吾与天下感动交涉通为一体而无有乎间隔则物格知至得所止矣知本故也是故知所先后真知也所谓识仁所谓明善所谓知性是也致知而不于格物则不足以开物成务此圣学与二氏端绪同异所由辩也故格物而后知行合一圣学之全功也白沙所谓见得体统该括后更有分殊处合当理防义理尽无穷工夫尽无穷者要皆于格物尽之非必觑破时一齐便了只须守之而已此执事之所未言者今果以为如何哉如有异同即姑舍是所恨年来衰病日侵祸变继作将来日月几何不知能了此事否
　　与罗近溪
　　楚中之疾起于再生远辱寓惠至再至三执事可谓过于爱矣闻与庐山頴泉诸君朝夕切磋斯道何幸古人有言话説如扶醉汉扶一边倒一边小主倚説话自过自改渐入严宻此不肖寻收束处然丛过固未能寡也兄当异是矣
　　寄唐荆川
　　王生行闻荣擢报未甚的其后往来者能言过家与莅镇之期幸慰幸慰淮扬一带连嵗师旅饥馑极难整顿兄适承其敝当用力百倍视师时劳瘁役役葢可想见精力可能胜否惟愿节缩自爱寛容待人使人人可亲皆得进言便是兄得力处也古人作用诚难尽同外间借借若于兄有畏心似所谓夏日之喻者岂彼自觉形秽又为先声所詟耶抑亦纳污藏疾或未广也在兄自处可谓出于形迹之外极为脱畧即与士卒同甘苦者亦不是过视弟之拘碍何啻万万犹不能使人相忘何也弟既不得以身相许有所闻不敢不尽此为士卒言不尽为郡邑言也别来衰症日见冬尽自闭一室应酬尽絶两月余事可断念尚不断夫念念俱空与念念不漏总是一语弟在此一念不空与兄在官一念有漏总是同科但兄处其劳弟处其逸只此稍分便宜与否然一榻之上未尝不与兄相对也因念不空血气竟难料理今只黙黙待之耳虚负狂心奈何奈何外抄稿一纸乃弟实心招伏兄千万相体象山所谓一钱单客自合如此万一血气可回兄或脱离苦海尚得相从武夷山中了此夙约不然终身作赘物矣诸不尽言
　　答万曰忠
　　来书所述皆属经常其所指大要近之然此只知见耳凡聪明者善推求推求则得之易而亦易变幻故其弊也旷笃实者喜持守持守则夺之难而亦难通达故其弊也拘夫知见既得之以推求矣倏忽转移之间万感交错孰为反观气机相乗习根起于隐伏即与向时知见了不干涉又孰能即为别白使之烱然内莹丝毫不令少杂哉故知见透彻即是明善不透彻即是支离见解如所谓弄精魂者犹是作用之谬非吾人知见可拟此处如澄浊水相似直须久久调习又如生驹入衔辔其始不能不烦鞭策之劳未可遽以知见所到便谓足力可几也曰忠思之以为然否往年孤寂中得曰忠来真如空谷之音终日方资益不暇虽或有欲语者亦不忍发今吾与曰忠相防既不数数曰忠相倚更复何人于此不吐肝膈不特负曰忠且自负此心矣曰忠幸听之曰忠髙才博识卓立而多能视拙讷者若不在目曰忠自视亦尝以为病否乎或犹有未觉乎夫论才智技能髙下则诚有髙下也至于心源一切皆所不容昨见曰忠文字论荡荡难名处有曰若无一善可名若无一能可状曰忠自视去此何如哉倘未尽然则前之知见以为愈微愈凝以为不测以为非二以为本末终始者皆足以増其髙睨论未知与古人质实澹泊视天下一能胜予者果如何也凡人莫不各有习根区区之习多在柔弱依违不自振饬视曰忠为不及今嵗静坐以来平生缺失不待检防明若观火真有不欲久生之愤但得此心净洁便可瞑目不复他求若曰忠一日千里之势道路颇长明年一别更不知相防有期否故相望尤切曰忠读之还以数字相报明春暇日能一来指我膏肓未必非荆川所望于吾辈以为暝目者也曰忠念之
　　答李中溪
　　承示心性四图并诸説分别心意情与性识与知皆极精宻读之一一皆无逆于心非执事脱去儒家言语见解断未易至此受益受惠多矣诗有之不识不知顺帝之则此已明言示人第人不自觉察为陈言所蔽汩没以终身耳仆自己酉以后幸亦稍觉以为知识之与良知感中有寂与随物流转皆似是而非漫有所论世之谈学者闻之谓与良知之説不类颇费词説今已不复向人开口惟从此自寻路径要之如执事所谓悟之一字不同宜其哓哓不自觉也惟饮宋儒之毒一句断尽训诂人更复何説虽然仆亦窃有请焉悟之一字似亦当辨有因言而悟者有不因言而悟者不因言而悟真悟也上也因言而悟者亦当辨前人有此言吾体验得之适与契合此亦真悟即谓之不因言而悟可也有因前人有此言思惟反观而后悟此虽自我得之却不免因言而起其次也有因人解説前人之言从而持行渐渐后悟若无此言便无此悟是又其次矣悟有不同则见性亦有不同见性不同则立言亦有不同立言不同则入道亦有不同彼真悟者横説竖説无有不可即众人之言便可上达所谓言近指远不落言诠者也因言而悟者舍此言便无所托必守一説寻一路虽未尝非学去圣域亦逺矣执事所言其无所因乎抑亦有所从入而后悟乎有所从入而言诠不除恐于本性尚未能了无一物如不识不知之云是犹有可进而求也末后弃家缘一着只可作比拟看若即真又是佛家作用儒仙佛三家自有不同知其不同又不疑其所同夫是谓之真悟此不惑二字夫子所以待四十也仆无所悟不独道舆为然辱不鄙下问不敢不尽其愚风便更教之
　　答邹西渠
　　承手谕累数百言惟恐迷鄙昧不惮启发中间指良知为明明徳之实地与古人明明徳于天下之愿欲真种而因推寂感一体兼致极其周悉皆一一深契于心不见可疑感激垂念何可云喻非执事真能明明徳于不肖宜不至是也敬谢敬谢生往嵗闻人谈大约宗防亦不异此悠悠嵗年于自身絶不相干即着实下工夫犹不免依言脩为未是亲下手种去冬天启其衷一切应酧尽从谢絶更不从闻言中讨生活却向里寻求得寸守寸近虽影响有少路径尚未能拈掇以请俟日用相应不复多渗方期请质左右且相报也
　　答曽月塘
　　吾兄能于平风静波中识得风波此方有入处详来谕凡应酬未尽是良知本然条理故于精神足时大涉周旋似有所加到困惫后便生厌心似有所损此已説到良知本然条理不可加不可损处但须于寻常言动处识得此条理方时时有辨别又须于寻常中调习得熟方处处有工夫岂特遇人有厌心为有加损即闲中快活处亦皆有之须着得工夫方是无众寡无小大无敢慢不然见人生厌心无人生快活心总是心随境转不是境随心转也事上磨炼正谓如此此是格物譬之服药此是正方如生近日尽絶应酧又是随病立方譬之饮食随物可以养生若身有疾便素食亦是养生若伤食便减食亦是养生故精神如常即应酧是格物精神当养即少事是格物此是一事不是两事执定一説教人不得执定一説自学不得要之有益是真工夫也
　　与王塘南
　　执事往日见教以常知为主便自照察不遗又谓此知烱烱即死亦终有安顿处近时当亦精明矣生絶外许时不似旧散漫太甚只觉宁息处非可以人力为即精明处亦不可以人力为不可以人力为而后工夫至密而可久不识执事证之为如何也言不尽意惟逆志而教之
　　与詹毅斋
　　每读白沙翁诗有言白头不负垂髫志记得城西就馆时适与心契葢仆未尝忘仙居寺则当时诸兄亦未尝不往来于懐忽忽老至感念今昔谁能已于悲乎李子为邮时领教札又如对面语第未见顔色耳中庸説首尾贯彻受益不细惟独知恶几与慎独工夫微有未合谓良知与物无对故谓之独诚是也独知之明良知固不泯矣卜度拟议果皆良知矣乎中庸言独而注増独知字言良知者因喜附之或非子思意也来谕谓独指天命之牲言得之矣知几其神几者动之微也微者道心而谓有恶几可乎故曰动而未形有无之间犹曰动而无动之云也而后人以念头初动当之逺矣知此则几前为二氏几后为五伯而研几者为动静不偏来谕似皆未尽周子几善恶之言言惟几故别善恶能知几非一念之善可能尽故曰几之先见葢至善也常以至善为主是天命自主常能慎独常依中庸常服膺此一善是谓先几如是而有失有过其复而改方不甚逺若使两物对待去彼就此此岂所谓斋明岂所谓择善固执者乎此宋儒传述失宗云然象山先立乎大固不若是劳扰补凑也且当物欲意见之壅障即时消改以之言事之大者可矣一言一动顷刻倐忽之间其何以自谋乎来谕精研审察各依天则而行之已得端绪但濬源与导流未可并论集义义袭孟子所以不惮烦而谆谆也