庄渠遗书

　　性说

　　天命有元亨利贞故人性有仁义礼智人性有仁义礼智故人情有恻隠羞恶辞让是非纯粹至善本来如是其有不善又从何来人有此心便具此性盛贮该载敷施发用都是当人气质所为乃其良知良能也性即太极气质出于阴阳五行合下禀得便有清浊厚薄不齐处气浊则遮蔽不通质薄则承载不起血肉之躯物欲易致陷溺壊了那良知良能故性虽本善而不能免于气质物欲之不善此性元是降衷秉彝人因气禀物欲有不善处终亦不能灭其性之善也上天之载无声无臭人性本来洁洁净净不可添一物纔被气禀物欲夹杂便生出恶善本固有恶乃性中元无逐旋添上本体被他污秽是有了多少声臭然恶亦非从外生只是反着这善便做成恶本体不得自如善固常在若能翻转那恶依旧是善恶都成空因其本无故也心如太虚除却许多气禀物欲剥落消殒剰存本性便是一个好光朗空阔底世界所谓人貎而天也古之圣人江汉以濯之秋阳以暴之只是私欲净尽耳然亦未必尽是天生都从下学做起故中庸自衣锦尚絅功夫直说到上天之载无声无臭孟子道性善而夫子曰性相近伊川云性即是理而明道谓性即气气即性后学疑而不决遂费多少言语分疏主孟子者曰有天地之性有气质之性孟子言天地之性性之本然也夫子盖言气质之性耳主孔子者曰天地生人此理已自落在气质夫子论性实兼理与气质而言孟子是就气质中挑出此理来说耳夫孟子道性善正出于夫子易大传继善成性之言古圣贤论性皆是直指当人气质内各具此理而命名不杂那气质来说亦何尝悬空说向天地上去性形而上者也气质形而下者也若兼理与气质滚说作性则无形而上下之分矣盖性之字义有二其一性与情对其义为定名其一性与习对其义为虚位性从生从心言人生而具此理于心名之曰性其动则为情故性情皆从心此于六书属会意正是性之所以得名汤诰易大传中庸告子篇言之详矣性字从生人之气禀出于天生故借生字为义亦名气禀曰性而常与习并言习则成于人为者也此于六书自属假借亦犹姓本姓氏之性因取生义借而为子姓之性也伊川谓习与性成论语性相近也习相远也古语少成若天性习惯如自然凡此皆是假借言性字义本虚故可包得善恶在内伊川所谓生之谓性止训所禀受也中庸论自诚明谓之性自明诚谓之教孟子曰尧舜性之汤武反之亦与篇内性字不同六书之法假借一类甚多自是后人执着子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻故其言不见于论语但见性相近也一言便谓正是夫子言性处然则荀子道性恶与孟子都只说得一边扬子论性善恶混韩子论性有三品其说皆不悖于圣人矣岂其然乎伊川见荀扬韩错认气质作性故纔说破性即理也明道是指气质内有此性元不相离耳孟子道性善不曾说破气禀有恶后人更信不及故明道又谓论性不论气不备论气不论性不明二之则不是亦非谓论性当兼气质言也古今论性莫精于孟子其言曰今人乍见孺子入井必有怵愓恻隐之心极恶之人其性几若灭息而至此不觉自然发见则其本善可知此易复其见天地之心乎复小而辨于物恶习虽深善念但有些子发见便自精彩不同若能凑合零星渐成片叚只此这些子便是做尧舜底基本也只因迷而不求依旧又被气禀物欲汩没譬如自家有个大寳藏埋没瓦砾中零零星星时或透露得人指示又不肯去寻求只管问人借寳来看岂不可哀也哉

　　理气说

　　太虚气也大块气之质也气聚成质人物盈其间矣孰纲维是一理以主之理非别是一物在气为主只就气上该得如此的便是理之发用而其所以该得如此则理之本体然也理本该得如此然却无为不能自如此气是个盛贮该载敷施发用底凡理之能如此处皆气所为也气滞于有而运复不齐便有差忒不能尽如此处但他原能如此不害其有所以该得如此底在上亦未有乆而不复其常者易曰形而上者谓之道形而下者谓之气道即理也气能具是理故谓之气理一而已随气所具各各不同当下俱有一个所以该得如此其不同处正是同处此理所以能为气之主夫气之始混沌未分只是浑沦一个该得如此及至开辟气分为阴阳则理亦有健顺五常之别缺一则不可以为造化二五错综变化万殊总是一个该得如此而分不同在这里便该得如此在那里便该得如彼做出千万个该得如此底出来其实只是一个该得如此故能随在具足到处圆成充塞流行更无空阙所当然字说不尽故更着所以然也气精英不能无查滓精英则虚而灵能妙乎异查滓则塞而不能但理在查滓则亦随其所能有个当然处天浑是一团精英之气包运乎外而地形查滓拶在中间故天德便健地只是顺天地气化滚来滚去生了一畨人物又生一畨人物性从何而来即天地所赋之理各就他分上有个所以该得如此人得气之精英心含二五之秀健顺五常之德与天地同亦惟圣人全禀精英能尽其性其次精英中带了些查滓以多寡为智愚贤不肖之等差惟其性无不同故皆可以变化唯一种下愚之人查滓太多天地精英之气偏有所不入孔子论性所谓不移之质是也物乃气之查滓所成窒塞而蠢其性不复能与人同但随形气所能具个该得如此是故飞者得此理则为飞之性走者得此理则为走之性潜者得此理则为潜之性蠢动自蠕植物何知亦各自为荣瘁不相假借陵夺而能若蜂蚁之君臣虎狼之父子乃其塞处有一路子开便具得来与人性相近龟麟龙凤四灵天地间气所出终以查滓限其精英故终不如人性之贵也人身小天地但观吾身便可见万物这一团气其查滓结成躯殻包褁于外耳目鼻口手足各有所能而不相通心都中央精英之会无所不能故能妙是理众体不得而与焉然亦各随其所能有个当然之则而同出于吾心手足皆蠢耳目虽稍灵然岂能如心之神明也哉观此则人物之性固可黙识矣心本属火与肺肝脾肾分属五行然五常之德实具于心而诸脏不与以其形气偏塞也然亦各具得些意思肝发生仁也肺清肃义也肾藏蓄知也脾任养信也亦犹五常之在天地各因五行生物之气而名非就形质上说然质具于地者也亦各具得些意思天地有混沌开辟人物亦有混沌开辟人之大始气浑浑未分其理惟一形生之后气散为百体而心虚中二五之气咸备有物有则其理总会于心浑然之内脉络贯通当其未发则亦冲漠无朕盖此众理即一理之所为故能无所不包日用应万事都从心上这一个理流将出来遇父便成孝遇君便成忠触处都是虽各有个文路子相通其实只是一个理夫子所谓一以贯之也试尝论之鸟与鸟类也然而凡鸟不可以皆为凤兽与兽类也然而凡兽不可以皆为麟何则其形异也圣人与我同类耳目口鼻手足皆无弗同其心岂容独异心既同则其性亦同岂有不可至之理故曰惟圣人然后可以践形彼学而不求至于圣人者皆自暴自弃者也

　　○序

　　赠胡重器佥宪福建序

　　淮阴胡君重器守南京秋官尚书郎褒然有才望漳南故多盗国家患之乃命胡君佥福建按察司事往治其兵赐玺书以从事寮友于君仲仁符君同和軰祖之于江谓余以年好属以赠言余惟今海内多盗孰非国家之良民乎饥寒切于身而公私复交征其利是故不得已而为盗非不知其终不免于死也以为获一日之养则延一日之生犹愈于立殒命耳长民者弗能养民之生又欲尽促之死吁亦忍哉君之往也其无以盗为可恶而以为可哀蔼然不忍人之心愤盈于中而充溢于外有以先加乎民俾闻之者虽极凶恶咸情得而动心焉曰是欲生我者也下车之初痛自刻责以率其下先去在官一切贪污苛虐之人由是发号施令与民更始理寃滞赈贫穷均赋役节财用凡可以佐民者汲汲为之不遗余力将见困穷之民欲为盗者以为自今吾犹可以生也何苦而从盗乎既为盗者咸知君有哀矜之诚无忿嫉之念亦将消阻闭藏各欲解散乃徐为之规画或可招安或当剿灭时措之宜询于群谋而断以已意尽一方之才处一方之事宁不恢恢乎其有余地也哉盗既解散又当益恤民隠可兴之利当除之害次第不遗庶民各安生而无将来为盗之患矣君尝为理官盗之抵死者尚欲为求其生今兹之往盗之犹可以生者君岂忍尽寘之死邪君之司刑不忍轻寘一人于法夫兵尤刑之大者也一轻用之则人之不得其死者众矣君岂忍之哉吾固知其不然矣昔汉宣以龚遂刺渤海遂因请曰国家赤子弄兵于潢池今将使臣安之邪将胜之也帝曰选用良吏固欲安之耳遂复自请毋拘臣以文法今国家以漳南多盗擅君以刺史之权予君以玺书之重视汉宣之用龚遂殆将过之君将何以称上意邪亦曰昔之有司使良民为盗今君使盗为良民则漳南之治当与渤海同而国家得人可以比隆于汉室矣岂不休哉虽然余之言止盗皆赡养之事耳未及教民也民生有欲不能无争争则易以乱惟礼可以已之君以戴记起家登进士必能以礼让教其民矣余故可得而畧也

　　送赵终吉擢守曲靖军民府序

　　蜀人赵终吉连守三州皆有惠政君去州之民思之入为南都尚书郎校乆从君之后知君有德长者也正德己巳君擢守曲靖军民府寮友严家孚軰祖于江之浒而需校赠之以言校义不可辞乃言曰郡守民之师帅也曲靖地方数百里纪纲之理乱风俗之污隆咸系于君之一身焉耳政始于自治则不严而肃教始于躬行则不令而从是故其本莫先于正已守也者承君之德而致之民者也否则上虽有爱民之心下孰与被其泽哉曲靖远京师万余里而吾君以其土地人民全付与君以君能宣其德也君身在外乃心罔不在帝室则吾君无南顾之忧矣是故其职莫重于体君郡之民以守为父母曲靖之民皆君之子赖君以养其生者也今之为民父母者茍利于已而不顾其害之切于民求已之名而不计其名之无其实民奚赖焉君能爱民如子民将爱君如父母矣是故其德莫切于爱民曲靖一郡合四州二县之属吏于兹土者以百人而君为之长君知其贤而劝之人孰不勉于善知其不肖而惩之人孰不愧于恶是使不肖为贤也君欲知其贤与不肖则莫若进其人于庭而问之退而试之以事书其姓名于屏朝夕访之而疏其下则贤者易知也不肖者易知也而赏罚可行矣是故其要莫急于知人一郡之内庻事皆责于君人性之所宜政体之所尚可兴之利当除之害守一人岂能尽知而尽行之邪君其虚心以求之使四境之内皆欣欣然而来乐告我以善则众人之功孰非君之功邪是故其次莫大于好善君之往也行是五者请毋缓其功而急其效毋有其始而靡其终时有毁誉事有利害毋狥其在人而忽其在我则于为郡也何有众曰如子之言亦可以治天下矣乎曰今之郡古之国也古之欲明明德于天下者先治其国国治而后天下平君今日以是道治郡而有成功异时由郡守高第入为公卿则所以治天下者亦举是道而措之焉耳众皆曰诺遂书以为赠

　　送吴得中佥宪浙江序

　　莆人吴得中守南京秋官尚书郎以清谨闻正德己巳冬擢佥浙江按察司事校赠之言曰宪司正人者也已独可以弗正矣乎自治之弗严人将怨而不服躬行之不至人将慢而弗治是故其本莫先于正已风宪之职激浊而扬清贤者弗进而进者匪贤人奚以劝不肖者弗退而退者匪不肖人奚以惩是故其要莫急于知人监司察守令者也郡弗治责诸守县弗治责诸令若仆仆焉代守令而行其事则亦一守令耳是故其职莫贵于得大体已弗正则好恶弗公而取舍弗明不可以不知人不知人则无以委任而责成功虽欲务大体弗可得已三者相因其本则一耳君曰子之言至矣尽矣校曰未也君尽其在我者矣而毁誉之至于人利害之出于天有不可必则将如之何君曰请益校曰言有义有命焉义所可君则为之义所不可君则勿为其于毁也奚以怒其于誉也奚以喜祸福之在天也莫之致而至非今所能移莫之为而为非我所能必若见利而趋见害而避亦惑也已矣君曰敢不敬蚤夜以求服膺子之言因次其言以赠

　　○志铭

　　损益夏敦夫撰李一清墓志铭

　　君讳沧字一清姓李氏初号石泉后以弥文且近名遂去之世为金华永康人其先有讳远者唐杭州刺史其子旸为参军破贼有功遂家于杭旸之孙德明为永康始迁之祖曾祖讳秉良尝代父诣狱而卒人称其孝祖讳仁仲父讳鉴母蒋氏兰溪枫山章先生尝志其墓君自幼凝重不妄语笑常侍父母侧承候起居如成人见者莫不叹异甫长即有志读书事师唯谨年十四补邑庠生弘治戊午领乡荐赴春官落第南还适父疾特延明医汤药必亲甞衣不解带者月余及卒哀毁骨立葬奠悉准文公家礼服除入太学时枫山先生为祭酒甚器之正德戊辰登进士第奔母丧哭至絶而复苏者数四每以不得躬视汤药殡殓忽忽如痴醉者两阅歳遇忌日輙涕泣曰今虽欲尽孝敬不可得矣仲兄患足疾每自外归必至寝前省视祁寒盛暑不废家事无巨细必咨禀后行季兄泽蚤世遗孤友杜方在抱抚育教娶若已子卒以成立辛未冬服阕赴选除授南京工部营缮司主事工曹歳造恒裒民财将以缘是干没事渉内府多宦寺参主之故积弊牢莫可破君莅官一以清慎勤自将夙夜奉公视官事不啻家事爬奸剔蠧毛髪不可干以私不为利势回屈始而物情龃龉乆之遂安以定今冡宰孙公为工部尚书雅知君凡有兴作悉委之君条其材用徒庸卒减前费什之五六不忍糜国家一钱以重病民孙公甚敬信之仪眞歳运甓俵官民船附京师命君督其事君安靖识大体不为细苛民用不扰而吏亦无所容其奸事可便民则为措画纎悉舟航往来及居民商贾之在仪眞者无老稚贤愚咸颂其德仪眞当漕河冲置坝蓄水惟大潦乃启闸泄之中贵人利舟便多决闸以行君以法守拒之动摄以威屹不为动惧而止者甚多或赠以文绮之属君例坚辞不受中贵人亦雅闻君名不敢强平生有守皆此类踰年竣事而还复差司龙江抽分竹木厂君以疾辞时少宰石公署工部曰此非李主事不可必需其愈而遣之不得已起而视事藩府戚里有漏税者君追而治之不少假借虽宦同事者亦惮其风采初干清坤宁灾至是敕取大木上供君视事如平日持法谨严而用意一本于仁恕不忍重搉商人财令价踊贵以病民颂声播远近冡宰陆公闻其名方欲擢置吏部以自助不意寝疾而卒实正德十年七月十七日也享年四十有七病革时顾谓其所亲曰吾死慎勿须材于公家为吾平生之累及卒无以为殓妻徐氏尽鬻其装始克归柩贤士大夫相与吊于朝行旅之人故有德于君者相与哭于野门生耆老之在乡者相与白于有司为立里门以旌之表曰清修吉士盖君之积诚动人也友人蜀王教以诗哭之云伤心病革买棺言千古同符昜箦论识者以为名言子男彬臣媵尹氏所出尚幼以卒之明年月日卜葬于霞里祖茔之傍去家二里而近一清资质近道好义乐善不啻饥渇之于饮食游太学闻枫山论学慨然有求道之志及官南都日以亲贤讲学为事欿然自视若愚退食自公輙闭门不出潜心六经语孟及程朱文字而求穷理修身之方凡异端之说及近世词章功利之习不以一毫经心尝曰人之为学当从人伦日用上实下功夫庻几歩歩着实不为空言金华之学始于成公而何王金许其传出于考亭髙弟黄文肃公君守其乡学甚至未尝议及前軰短尤尊信文公按其成说佩而行之一字不敢易余尝晓之曰文公晩年论学及解经要议虽圣人复起不能易也乃若小小文义程朱已不尽同不可深泥也一清曰不然吾軰学未见道今日正当不信已而信先儒之言庻几求之而可得先儒论或有未定者吾且阙所宜可也余深以为然于乎一清质鲁志确以其近道之资而又学不畔道盖践履多于讲明可谓平正笃实矣天假之年则其所造非余所得以知而不幸赍志而没不亦重可哀邪昔大道既隠汉儒秪以训诂明经而释教流入中国乆微程朱则圣学其遂无传矣今天下家诵程朱之书而六经灿然明世然世降浸薄士往往务空言而阙于实行学益支离好髙者复窃禅语而托于经传谓可一蹴入孔室而轻诃宋儒号空而不践实噫弊也乆矣若吾一清以躬行为学而足履实地者安可得邪余不幸生于絶学之后方欲求助于人以进此道得友如一清而又一旦化去踽踽凉凉独学无助则所哀者岂直朋旧之情而已邪因志其墓而铭之铭曰昔在孔门曾以鲁得确哉李君学从鲁入垂絶有言事符易箦后欲知君视此石刻