巽斋文集

　　定轩记
　　予友浏阳胡君景富匾其读书之所曰定轩书来求文爲记或曰果哉景富遽以定自居乎予曰定也者游心于外方自此已专心于内方自此始也此景富识所见也犹曰居之太遽则终身伥伥何之乎大学曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得由定望得非一及也然定则可以专矣且不见夫卜居者乎方其未得卜也将之左意其宜于右也将之前意其宜于后也相攸未决乃心方惑虽欲营之如之何营之厥既得卜心不二向纵有二议莫之能摇于此择匠于此选材于此画规模于此成栋宇而于此安吾身于此长子孙其决在一得卜时也择匠选材画规模成栋宇得卜之后正尔有事则定也者岂谓自居之适而遂无所用心也哉人非生而知之者其始学未有遽见其的也顔子天资亚圣犹曰仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后当此之时防无所措力程张朱子由今观之可谓上接孔孟矣而泛滥于诸家出入于老释昔者莫能免况他人乎顔子得夫子博以文约以礼然后实见所立卓尔之地程子求道之志茫然者十年然后反求之六经而得之张子见二程然后自信曰吾道自足朱子见李延平然后就平实而悟前日之说皆非此先师诸老知止有定时也景富试观先师诸老既定之后所有事者何如则循此以至于得乃可言矣世有资禀絶人独于道则无见一彼一此莫之有定遂防于迷误者亦有早遇师友粗有见闻定则定矣而不尽心于所有事均之爲无所得者故曰定非终事惟知终事之不出乎此而汲汲焉求以终之可也予与景富相知于文字间者十有余年去年予来岳始有交游之契盖孙而敏者也每以书来予畏君之进如川之方至以莫不増则夫以定名轩也予知其端居于此若将终身一毫外骛之相不存而益致其力于知止并进之域其得也孰御夫未定患乎于外者之广莫既定患乎于内者之狭隘予前不云卜居者乎相攸决矣于此筚门蓬户于此筑室百堵夫各一居也景富择之庐陵欧阳某记
　　石砻庙碑
　　石砻庙在庐陵郡东十里不知创何代今天子以郡士言神灵异有状甫赐庙额曰孚应相传神姓刘氏讳煐与石勲石材庙爲伯仲季汉长沙王后也然无所考三庙相距一二十里皆依石爲屋而石砻尤竒险宜爲神所宅然予谓斯神亦安用知名若氏哉自古相传岩栖谷隐之士虽不屑爲世用而其功利有自然及物人神一也藐姑射山有神畏垒山有老氏之役疵厉不作而年谷屡丰吾不知其何故石韫玉水珠山辉川媚犹不容揜而况德人之所居乎夫德人固辞名名从之非其心也石砻庙祝有年逺近之民跻举请祷神既应之矣则相与推寻名氏而请庙号以爲荣既有庙号则他日君之公之侯之王之下得屡请而上不靳神居石砻而承天之宠如是哉以予观于石砻其山谷连接盖自芙蓉峰蜿蜒而下上迎大江方其未爲石砻土石相半至此乃纯石牙角怒防若龙若虎而莹净坚细率可爱玩世之好事者第太湖之甲乙拾菱溪之一二诧以爲异寳此乃山积林立不待聚而有之其峭防处有瀑布斗落以故居民絶逺樵牧无所利而至使其不爲神有亦必有隐君子即之矣以理推之神其或者斯人之流不然则兹山骨脉坚壮气势磅礴又有以发神之灵而相为用宜神之灵异也景定元年春予留山下月余识其里人王君国英王君严事斯神甚至以神之庙号一新而未有碑来求予文乃爲言神之所以爲神而又作诗以相里人之有祈者
　　畴居此山非人伊神不显维神有泽及民既祀之庙又请于朝天子有命神德孔昭山石岩岩幽居之最胡能及物使物防赖吾闻至人退然无爲功被天下而物不知譬如空谷声至响答响从何出声亦谁纳及物无心况尸其名匪我应彼彼则有情孰像神容命服是饰那知超然挥斥八极当其潜时卷石可宫翕忽变化乗云驭风我不知神昔者谁氏视其择居如隐君子御灾捍患人则德之千古石砻社而稷之

　　巽斋文集卷十三
　　钦定四库全书
　　巽斋文集卷十四　　　宋　欧阳守道　撰记
　　韶州相江书院记
　　生民以来未有盛于孔子此亲见圣人者之言也前犹未有后孰得而并之然鲁孔子父母国诸弟子学于其门其没也鲁君一诔而止门人三年而归阙里之教于是寂寥矣近鲁者齐昔者歴聘之所首至孟子得其传而仕于此亦尝一称仲尼而对其君然身不留道不行固无望其君能推其学之所自出而表章先圣于过化之地也夫道能信于万世而相去未逺之时齐鲁视之蔑如其空言之幸存恃有门人与孟子而已乌在其爲生民以来之最盛者哉夫亦要诸乆而已矣通祀比之社稷立学遍于郡县巍巍乎万世一人当时亲见圣人者之言盖至此而愈信也后千五百年我宋濓溪先生周元公出所着之书惟太极一图与通书四十章而通书亦惟推明太极图之意二程子少而师之至于朱文公继作乃推寻二程子之言见其合于图书而信其得于授受于是图书之传益以光大学者尊之防与易论语等天子特爲之表章于上自是元公之里居与其仕国所在奉祠堂建书院矣此孔子所未尝得于齐鲁者也何其盛哉窃尝疑之当熈宁间元公在南二程子在北而元公以癸丑歳没二程子母乃未之闻耶后十有四五年二程子之道下信于门人上信于君相而自朝廷至四方曽未有知元公之师道者其后洛学再厄而讥毁不及于元公则犹幸其未尝彰显于熈宁元祐故耳今学者得图与书而学之盖稍出于中兴以后而最盛于三四十年也孔子得通祀与立学于千余年之后而元公祠堂书院近见于百余年间就百余年观之则熈宁元祐之人所未能通知者亦必待今日而后大显晦乆近又各有时皆非人之所能爲耶岭南韶爲文献国刑狱使者台治在焉元公所尝莅之官也徃年长沙愚斋杨公持使节筑相江书院于防峯之麓中爲祠堂旁居学徒后人屡有増拓且立先圣殿而受赐额于朝矣越十有九年公之兄之子谦仲父继以是节来又益大之视前加倍而规制之端正则韶士以爲是具上庠之体者也谦仲父前爲道州濓溪书院剏于其手先帝御书六大字以表之今复爲此于韶以成愚斋公之志殆若一家之事父基而子堂之者道犹鲁韶犹齐二书院同出于一人甚矣于斯文拳拳也予昔与谦仲父同朝而韶士亦有与予相闻者以书来请曰元公昔使此部将漕两年仅八月而去之其未去也廵歴属部无虚月留此州之日甚浅所着图书又未出是当时之亲炙曽不若今日之闻知也二杨先生惠后学至矣愿记书院之大成而因有以诏我予不敢辞则复之曰图书固元公义理之极致然二程子之师之也窃意斯时讲闻大意成书之出与否未可知也后又逺不相闻非若孔门诸子终其身而事夫子者故伊川谓明道自十五六闻周茂叔论道慨然有求道之志未知其要出入于诸家泛滥于老释者防十年反求诸六经而后得知深味此语则元公固亦开示其端而徐俟其自得云尔夫以亲受学于元公而犹曰未知其要及其得也则以求诸六经之力然后与元公之学脗合而无毫髪之差盖六经圣人之心在焉元公之学之所自出也二程子从其学之所自出而学焉斯与元公同其所得矣今元公图书满天下其文至约家传而人诵之也犹有如二程予自谓未知其要而又求诸六经于受学十年之学者乎必如是然后自得自得然后信元公真吾师也不然莫要于图书夫既传诵之矣所忧者自得不在我耳以元公爲之师犹退而求之六经者二程子也见元公于图书而曰吾知之矣六经可以无求矣噫此则二程子所不敢也予方自爲此惧而安能效寸益于相江书院之士乎敬爲书院记歳月而已愚斋公名大异初建书院于淳祐丁未谦仲父名允恭更新书院于景定甲子次年咸淳改元秋八月庐陵欧阳某记
　　白鹭洲书院山长防记
　　皇帝在位之三十有九年诏吏部诸授书院山长者并视州学教授严陵黄君嘉爲白鹭洲书院山长闻之欣跃曰上嘉惠斯文至矣昔者山长之未爲正员也所在多以教授兼之自前年创入部阙建议之臣无见于教化之本原请以授文学之权入官者而书院滋轻矣今命下而轻者顿重其敢不尽心所职以仰称乐育人才之德意然此洲书院可容诸生数百而余忝爲之长乃假私屋以居诸生访我于燕闲无所布席私屋不可常假后之继余者又莫知当寓何所即此一陋人且不屑来尚何州学教授之视乃以闻于郡得地于城内之东南出便门数十步即一苇至洲矣材木瓦石与凡工役百湏之费多方经画铢积而寸累之佐以俸给之余爲门防堂室便坐数处数月而成高眀寛洁内外整整无复缺欠其余力犹足以备器用亦皆坚好可以支乆而书院养士之所资尚无积也黄君盖去替才期月其意徒欲自今山长有屋可居实与州学教授体貌均一以称上所以假宠此官之意故其竭力如营私家事传京师新进士之当注教授者曰白鹭洲书院山长新居成吾愿爲黄君代曰与其爲他郡教授孰与爲白鹭洲山长相先后也若有快于心而求文于某以爲记窃惟古者庠序学校之教自国都至于乡党盖域民而居各有所故即其聚而教之周衰道失民防于是先知先觉始自淑其徒于门而其徒固亦在国都乡党与凡仕聘徃来之国未有隠居深山众徃从之如后世所称逸人髙士之在某所者盖时君虽不复修学及有如孔孟者则犹能发弟子孰为好学之问致诸大夫国人有所矜式之意未至与上之人漠不相闻也世又愈防诗书礼乐不在国而在野于是山中之教兴然其髙者则遂爲藏身避世之归而去眀德亲民成已成物之学逺矣惟今所谓书院则不然盖自五季斯文坠地之后先朝未诏郡县皆立学之前岩穴之士自相讲授而当时固已官其人又赐书籍于其山以光宠之至于大儒继作以孔孟之事爲己任则又有出于公家学法之外五峯胡先生力辞召命自请爲岳麓山长自是山长之称人以爲非有实行粹学者莫宜居而近歳书院相望天子毎亲洒宸翰以颁及是又优待其官如此盖地方千里而教授才一人郡客之而不敢僚今山长甫与爲二如吾庐陵士至二三万挟策来游者不于州学则于书院书院中授徒立所而爲长者乃王官受命于朝前代未之有也三代国都乡党之学无所与于岩穴之士后世山中之教不出于上之人主张而今日兼之我宋文风于是最盛矣或谓学以教授名官而书院但曰山长不无小异愚谓不然昌黎韩公谓师者所以传道授业解惑故教授之名人皆知其爲师然自孔子教人未尝以师自居子路而次以齿列坐犹曰以吾一日长乎尔母吾以也则长亦不居矣故史记弟子列传人人书其少孔子若干歳孟子语其徒时亦自称长者长固对少者言之视门人犹父兄之于子弟也夫惟有如此亲之之意故教易入若曰吾师道也庸知其年之生于吾前吾后此在学者尊师则然而爲之师者岂敢谓道实在我哉某昔尝侍古心先生于书院初建之歳是时山长未有人先生亲爲诸生讲授载色载笑与从容水竹间忘其爲太守古贤侯盖有意于成就后进者使之亲已如此此所谓犹父兄之于子弟今山长防成黄君日布席以待诸生其亲之也又得加宻于臯比横经时矣敬爲君书此意使吾党之士共体此以相亲而并以告后之人君字亨父寳祐四年进士清苦有守居是官甚宜盖虽己仕而未改山中之乐者
　　六香吟屋记
　　龙泉郡君中立名轩而舎旁列植竹桂梅兰莲菊名曰六香吟屋日吟其间立轩吟屋命意则有间矣而吟与学妨与君游者将莫不疑之也乙夘之夏以其诗数十篇示余而请曰是其区区乡慕时不自揜于五七字之间傥有契于子心者轩若屋愿辱记其一余既读而爱之熟视其气貌细听其议论知其爲雅志好修之士也爲之言曰世谓诗人者其人品最不一盖亦有美才焉然嗜诗之癖或至于此以自足其平生弃其可学孔孟之身而毕力于汉魏晋唐翰墨之士之阃域是固稍有志者之所叹闵而其自附讲学则亦徃徃号举而实不随六经之文儒先之训摘取一二掲之斋塾轩使称已者以代名字东南之士如是不可以百计矣而人才日衰观世道者深忧之计今科举之外士所爲尤异不入于此则入于彼以君之雅志好修亦岂不覩此而有所不快哉然予察君于微君盖用意向里者也以立名轩盖有所愿望有所从事非如彼所爲以代名字而已者余欲爲君记之而古今圣贤格言具在予何所见而敢赘乎惟所谓六香吟屋者有可与君言君多吟吟与学妨宜乎或以疑君今若舎吟而专学则更不虚此屋也昔之美人贞士鲜不以芳洁之草木自况之六草木者不惟爲供吟设也而吟又何必曰诗韩退之曰口不絶吟于六艺之文朱子曰整襟正坐缓视微吟吟固读书之谓读书于此芳洁之所如其有得环视草木若与我同一忻然者兴趣所寄间一诗之亦何不可苐不必专以吟人自命耳噫亦尝即六物之见取于君者思之乎人岂无不如彼草木者乎好恶犹人之情也则好善恶恶可以鼻之于臭推其心之所同然夫德修于身非有气臭之可闻也而书恶秽德恶腥闻至于眀德则曰惟馨何也善恶充积之极皆将薫蒸浮逹于上下四方者故令闻广誉之类言其声见靣盎背之类言其色而此又以气臭言之皆所谓藏之不可揜也君读书之暇起而抚翫此六香于庭吾置此身于六香之间彼以香而爲吾所好安敢谓彼无知而不有好恶于我耶彼草木也谓之有知则否然而好则有知也知好彼而不知自好不可也不能使好我之如此六香不可也知自好且使好我者如我之所好岂爲媚于人哉有可好之实而已矣诗曰好是懿德中立勉之
　　三勿堂记
　　万安赖君渊甫名其堂曰三勿长乐陈君舜卿书之以告予求记予问取义云何曰是孟子教人养气之说必有事焉而勿忘勿助长也予曰然孟子固三言之而其所以言则二也必有事焉故勿忘勿正故勿助长也故曰所以言则二而已尔且孟子以舎苖揠苖爲喻非舎即揠非揠即舎而岂三说哉予将因所喻而防言之农之爲田终歳勤皆事也不敢一日忘所事虽然日至而熟天也虽有神农后稷不能今日种而眀日获也今吾盻盻焉日拟其熟以疗饥则必至于爲宋人之揠故不事者忘而正者助长也欲免此二病其亦即所谓养而深思之乎既曰养矣焉有忘而得谓之养焉有助长而得谓之养养也者常令生意接续不疾不徐无过无不及以遂其自然之天也天之于物春生而夏长之亦犹是也阳以生育长养爲事祥风甘雨应时而至所谓养也茍得其养无物不长不然非旱干则水溢其爲失其养均也予尝谓义理之学人人可从事求之常言自有至理今言养气而多爲之说将愈见其支离不若深味养之一字知所谓养虽微勿忘勿助长之训释当自得之矣然予观孟子此章冩其所自得者以淑后学谓之浩然之气塞乎天地之间其说甚竒先儒以爲前圣所未发就实言之浩然也者盖人人所同有惟其有之故可养也如其本无则复何养人于未有愧怍之先虽匹夫无不浩然者特不如孟子之知之且能言之耳一有愧怍虽平日号爲贤人君子至此亦且心不宁而顔忸怩故善观浩然之本体者观于其所反此浩然者索然时也吾不使之索然是之谓养而无害曰是集义所生者非义袭而取之行有不慊于心则馁矣知其如此义必尽而不爲一至之袭心必安而不使一事之馁此自吾日用饮食事也常存此念斯勿忘已未至于所养纯熟之地不必急廹浅躁或常留悔吝以累其中或故作矜持以骛乎外斯勿助长已頼君以孟子本文之言勿者三故掲三勿于堂是其志也志立则气从之予告以孟子本意有三之义而相与勉焉君他日义无一不尽心无一不安爲天地间仰不愧俯不怍之人然后自信其所谓浩然者固如此而孟子不吾欺也作堂记