少谷集

　　赠伯固二首
　　易曰君子进德修业欲及时也圣人之志在于天下国家也语曰学而优则仕仕以行其所学也又曰隐居以求其志行义以达其道求者求所达之道也达者达所求之志也惟其志在于天下国家也故虽事变婴于身而未尝一日恶于志也古之所谓道德之士类如此故孟子曰予岂若是小丈夫然哉谏于其君不用则怒悻悻然见于其面去则穷日之力后世谏臣率以诋讦而去为贤信如是则是为已尚有私意要其极岂真在于天下国家者耶伯固之学无所不究精思力践志欲见可之行也尝闻之素翁曰伯固殆如精金美玉要之非如世所谓功名之士者兹以所学有靖于君获戾而去国咸竒其节而壮之此岂足以窥伯固之志哉使伯固有为名之念则平生所学皆是虚文其去悻悻丈夫也余几哉然公私人已之际相去丝缕之间矣是故忧患蹇剥何处非致力之地稍有一息悔吝即为私意即为为我即非学问即非志节其为功名亦即非功名矣自今以还尚相与勉之
　　伯固平生苦志劬书博涉甚至成癖为文字亦莫不求拓其所极夫典籍文章实人间一大玩物然一向为之未免有寻流逐末之弊于身心上毕竟无益至于癖焉顾不反有害哉昔朱晦翁答潘叔昌云中年以后气血精神能有几何不如且学上天然后旋学识字也又云恨不早目盲者则夫典籍文章不真使人汨溺而弗能起耶伯固气力强毅非复善夫脆弱者之匹然皆中年以后人矣倘更失此他日对渊寻筌尚何及哉
　　赠马子莘
　　余向过建州读陶园诗于辞气间得子莘之为人要之必不止以文章鸣世者惕然存之到京论友于守中氏守中首举子莘以为阳明之门立志最为精猛者翼日复为余曰子莘至矣遂与共昕夕上下议论谭及幽见其卓谭及利害见其守詧其神色见其所安于是乎益信吾守中之不吾诬也余尝以文章究人底里今复自庆其得之子莘矣然人生百年犹石火之炯然易灭也中间惟二三十年与竟大业前此者智不及之后此者力不及之二三十年能有几何然一念依违遂至没世岂不为大可哀哉故曰君子疾没世而名不称焉今之豪杰之士不为少矣其能谈圣人之道亦不为少矣及观其隐微利害之际往往变其所守者何哉志不坚也志不坚者心不诚也心不诚者名不称也子莘才力向往宁复有为名之病然诚之一字其实难识稍有一息汨没一毫矜持皆谓之伪矣故佛书有云求禅定即非禅定求解脱即非解脱余无似早衰无以与乎道徳之言然一曲之明实犹乎维摩大士之于释也故为子莘尽之幸毋以笑
　　交论
　　交之为道古也交不可易易则无卒君子之交也难难则恊恊则卒其交也上亡谄下亡凟犹之措胶之漆中虽有巧者莫可解也是故晏婴之于友也世申其祗不迁于始固也向秀氏有友七人而善后居山阳亡有七人者每听隣笛辄泣下伯桃羊角哀之楚也穷雪于途袍廪不兼势不可两有桃曰吾不逮哀哀存逾吾有也于是乎以身存哀桃死空树哀乃徇之数子者友也卒世而匪懈堕命而甘心者也故曰无率尔初有永其终交难矣古之人有终其身而蔑有交者宁蔑也蔑以易也匪易则匪泛匪泛则纯纯则固固则有相由之相成于善义成则卒泛则支支则解夫其分有所支也则意有所忽忽生疑疑生隙隙生嫉嫉生畔畔生仇仇生于易也夫物莫不畔于易莫不亡畔于难交至于畔而且仇焉宁蔑也余悲夫古之道不可返矣悲夫世之交者如云之殊矣以利交也以势交也交也者利差则散势丑则嫌如以利以势而或卒乎否哉吾见脆栁东枝恊风至则枝靡以西不但叶也亦不但枝也如以利以势则亦不但犹脆栁也作交论
　　与黄后峰杂论
　　土生物山岳岂得为死物但山岳小人心如天地元气较大耳
　　赤子之心但可云纯一无伪若水火盗贼在前则必惊怖安得不动心圣人则不动耳
　　天之理气犹人之性情日月星辰之运江河之流山岳之峙犹耳目口鼻四肢百骸五脏六腑人心只可对天天之神不专栖于日人之神亦不专栖于目也
　　做官要行道不但位正也正便可行于三代圣贤之君之时三代而下便做不去故孔孟不偶程朱不容是已夫言者心之声也文者言之精也大言炎炎小言詹詹淳言质仁亢言凌厉崇而饰者穷奇谑谑謞謞者搜慝斤斤者察诐者蔽淫者謟不迹而康饕餮固也然有知诈似知好闭似亷渐毒颉滑坚白解垢之説诸言何以称哉
　　观舟文
　　少谷子将之燕观舟于河见御风而疾济见御力者见覆者见舍楫而返者少谷子瞿然若失客有揖而前曰先生面人而潜神役物而动志将有所思乎曰有齐其物而差其等犹是舟也因其顺良其御而至之之谓至微其美而力其用而迟其所极之谓强反其至而戾其力之谓懦倒其施而弗悛其所往亡之谓暴暴则亡懦则弃可不畏哉亚中之资要于强强则成成则无虑无至也客曰大哉君子之观物也吾知其所以树身之操者矣再拜而退
　　婚礼不用乐辨
　　程子以婚礼为幽阴则是以不用乐为幽阴则非白虎通云婚礼以阳下阴用昏时行礼故谓之婚幽阴之义恐据此礼曰不举乐思嗣亲也白虎通谓亲年衰老代至也若视死更可举乐乎按先王作乐以饰喜也若昏礼思嗣亲则杀喜耳故不同乐
　　佛老辨
　　风俗县于气运春秋时防乱相乘列国皆有贤人且孔子道胜故邪説不为害列国之君虽相侵伐犹惧大义故邪説不得入至战国时其君互相谋噬不惧大义国亦无贤人谋士兴谋士邪説也孟子贤不及孔子道不能胜邪虽攻奚益然时无佛老之名也老子立论未尝无用处但过正道一头使其亲行之天下必有可观孔子终无一言诋之但学者用之过当故害事佛氏上乗亦合吾道但其作用殊耳是故佛老之祸非佛老之罪也佛老之学虽贤知君子往往有好而习之者惟程朱不然岂非世道之有邪有正犹天道之有阳必有阴乎就二教较之佛害犹大轮廻之説虽万世不能觧众生之惑耳
　　书法答
　　古人作真书如端人正士修容中立柔外刚内从容于礼法之塲至于行草则似孔子之燕居申申夭夭而于礼法实未尝离也张颠怀素如坐空山无人之境蔑礼法去形骸而仙者米元章黄鲁直则战国纵横之流耳近世学此四家其弊愈甚卫辰葢有志于书而未有于适者也因以相告然此就卫辰言耳故畧
　　延陵李太守御冦事原
　　或曰延陵太守城延陵江阴而冦至何其虑之神也守江阴而靖江无恐江南忘危葢有余威者耳或曰先事而周之谓知临患而能折其冲之谓武能销人之患之谓仁郑善夫曰董子曰正其义不谋其利明其道不计其功城延陵城江阴道之经也守江阴义之感也且城且守而活江南数十郡之民民防见徳焉宣道义以成其仁者也故曰道知之符也义武之原也武仁之用也
　　武帝不冠不见黯论
　　昔人有言曰霍氏之旤自骖乘始愚则曰汲黯淮阳之遣自不冠不见始何则武帝待黯礼至而情不至也天下有厚之而薄者薄之而厚者觞酒豆肉必先诸乡人而后诸子弟岂待子弟不若乡人哉葢乡人与我疎者也礼至而情不至也子弟与我亲者也情至而礼不至也故乡人之敬不终日而子弟之爱可以终其身黯于武帝徒得其乡人之敬而不获其子弟之爱其敬乌得而不替哉夫礼固臣之所望于君者也有时而不爱其礼者不容于伪为也礼而伪为能无穷乎世之爱者有曰不冠者防也必冠者礼也帝之于黯不冠不见若在所礼矣况帝之待大将军则踞厠待丞相则不冠槩之于此又殊礼也帝何负于黯邪噫非唯不知帝抑不知黯也夫人情有所忌而畏生焉有所畏而敬生焉敬生于畏且忌而使君不吾疑者未之有且黯何忌于帝邪忌之初生也黯之戆也夫帝之多欲其腹心之疾所自讳也黯不之讳而故暴之其不近帝之情一也且爱一公孙子既欲斥之爱一刀笔吏又欲斥之黯与二子之心暌而帝又与黯之心暌矣不得于君之心而惟礼之拘安知其非貌焉已邪故不冠不见非敬黯也阴怀猜忌而阳浮与之修饰边幅之小亷而非握手抚背之真情也设立防畛之曲谨而非慷慨歌呼之雅意也不然淮阳之遣胡为乎来哉又否则大将军黯为之矣何必青也丞相黯为之矣何必也向使移待青者以待黯虽踞厠可也淮阳必不遣移待者以待黯虽不冠可也淮阳亦不遣吾不独怪夫素所防慢之臣如此而将如此而相而素所敬畏之臣所尊非所用所用非所宠至是而帝之心见矣然则臣之于君果愿其冠而敬邪抑愿其不冠而简邪简不如敬固也与其敬焉而无实母宁简焉而情真无实则不可以为继而情之真者爱之真也臣亦何利于君之为貌而自取其薄乎故曰淮阳之遣自不冠不见始

　　少谷集巻十五
　　钦定四库全书
　　少谷集巻十六
　　明　郑善夫　撰
　　跋
　　文山墨迹跋
　　昔余在吴下曾见文山墨迹凡十余条中説空坑兵败之事较详其后载徐妳环娘流落之由与此本相类其字画月日亦相类时同观者数人三读欷歔为之泣下余友殷近夫跋云使公用于徳祐之前国尚可为使公不死于景炎之后身无所安时读其词咸愿为之执鞭不可得者初不暇论其真与赝也今观一峰之论岂此本得之毛氏者乃其真迹而吴下所见者诚所谓虞褚兰亭耶于乎百世之士片文只字流落人间虽伪为者亦能使人兴起其他可论哉
　　戴节妇跋
　　少谷子曰贞节至难也人受刚中正赋又防学尚志动则曰古之畸人一遭事变遂迁次以防其平生况妇人耶色之欲本诸天地之根成性也盛年守贞难于格虎无论心夫本来安安者上也自防于礼法忍荼食蘖者利也勉也及其成功一也余尝曰断发截鼻者勇冠三军余读节妇传得其情未尝不为之降心焉黄罗戴氏母拮据一节国人称之嘻难矣然有反风灭火之报节妇弗论也
　　迪功集跋
　　昌糓吴人也十歳学古文章遂成章二十外稍厌吴声一变遂与汉魏盛唐大作者驰骋上下今之世絶无而仅有者也年三十调迪功幽忧中遂选平生所为文曰迪功集识者见之曰昌糓之年其殆止是乎既而竟死昌糓且死抱是集付其子曰是不出门传必以献吉盖与献吉见诸集中云云此本余得诸其家藏选本其子手抄者今所行于洛阳者献吉多为更定失昌糓真盖献吉虽与同调其丰神气魄亦自有不相能者矣昌糓死今十年海内作者莫不输其心恨不与同游者余实与同游而不知昌糓鄙哉余之贱目也于乎千载下览是集者竟如何也此本木虚録者俾余作语
　　髙时庵真迹跋
　　时庵世髙士也余不及见髙士获交其似者髙士于艺无不知亦无不能能亦无不精观于此巻能具一只眼者可攷也余性不好世俗写法而独爱宗吕之品格盖法度之中有神竒焉谓其天分迥絶若舍是而求其上者何患不至而不知其传盖出诸此也宗吕性至孝此其父手泽也春秋设其裳衣正以亲存形魄所慿又覩是物所以兴乎孝也况是手泽又精神之粹然者是慿哉
　　画龙
　　昔张僧繇于安乐寺壁写二龙不防睛谓防之即飞去阎立本亦名手也见之却走不敢视夫龙神物也笔端之神而能造化之至此哉先儒言人心天地人心而曰天地则万象万物中其有也而谓之能造化也固宜僧繇之神物也道眼中之易易者也今人自塞其天地犹世俗之画龙也而责其不能神抑得其疑似耶非耶
　　易论二条
　　易君子以趋吉避凶防微杜渐易也者用于君子而勿用于小人者也易其圣人之时乎如姤之时五阳在上一阴在下小人虽微其机则将盛也然其道未成其势则可剪剪之者杜其渐也至于二阴在下其道成矣其势难矣在君子则有遯遯之时不可为也犹可去也至于三阴在下天地否矣否之时君子将何逃乎亦惟守死善道定其志以竢天矣盖圣人可完名则完名可完身则完身遇否则完其志而已如一阴在上五阳在下小人尊而无权君子盛而多助剪之便也五王不去武三思自为机上之肉不明乎易之义矣
　　易变易也物极则反泰否相乘时之至天地不能已也尧舜最善用易尧舜尽圣人之权者也羲黄相续至尧舜之世值乎极也则反之以朱均尧舜能祈天永命而权之以禅受以济其极是明夺天地之变而反之正者也故曰圣人賛天地之化育三代圣人则道乎其常矣
　　立吾斋
　　林子志古名其斋曰立吾一日过少谷命申其义郑子曰名其至矣吾我也即志古本来面目也人皆可以为尧舜识得志古面目即是尧舜尧舜岂难为耶岂易为耶夫子之言曰可与适道未可与立圣贤立身无二道识得真吾而求以立之者自如饥渴之于食饮无之而不得而后为真识饥渴切身舍食饮则身死真吾切心真吾不立则心死庄子云哀莫大于心死而身死次之闻见之识如饥渴之于食饮也出于意气入于才质才质局于彼此安能一了而百了意气頺于衰暮安能一得而永得夫真立也者有真识者也无夷险无静躁无久近巨细无声色生死荣辱祸福一切举不足以婴其真犹砥柱之湍也防觉也夫是之谓志古面目非耶昔夫子三十而立时则志意坚定万变不摇也志古今其时哉愚见止此请质诸素翁与愧吾吏部家庭授受当有奇闻幸以相告
　　漫书授君用
　　漫书一本授君用此余心口也此学稍戾时禁然究竟不学则亦已矣若必为圣贤此是明正一条大路不可让人先着脚也君用聪明直截好根器入此甚不难不可蹉过此日岂再得仆回首旁蹊曲途悔之晩矣词章雕虫小技然不明此学虽工何益君用细思之从善如登从恶如崩要须下死工夫方做得圣贤事业君用稍过飞扬莫尚有照影自喜意思在善学者贵鞭其后
　　赠三子
　　髙宗吕甘贫守节安安然人无知者又其性潇然物外下视者如市儿故憎多口云尔固信而行之未尝改也与余与克相为贫贱之交未尝漫及家事若将凂焉者其天性如此事母致力为养事兄致友余表其先人之墓见其槩云今学使者表章儒行愧余力绵屡荐之而未信盖有聚沬成河云然君子修其在我者无尽自今宗吕其益楙修之遯世不见知而不悔方谓之君子宗吕无欲臻是哉
　　易曰君子终日干干惕若又曰潜龙勿用又曰见龙在田天下文明显晦用舍一龙也君子象龙徳故龙曰君子君子曰龙云然时有显晦身有用舍干干惕若则无终无始无首无尾尧舜之兢业文之纯非欤傅子善学易者也知用夫易今初其勿用时乎禹稷顔子易地则皆然勿用在田一也干干惕若则在吾軰作为如何耳龟山云此日不再得学问成于勇决废于优游傅子其益修所以如龙者而文明天下哉【阙】