小辨斋偶存

　　胡敬斋曰三代以下之君汉髙祖天资最髙惜乎无真儒辅相若得真儒辅相三代可复那时秦法苛虐不可因战国又无治天下之法可传若有真儒举先王之法髙祖必肯依从愚以为未然程子曰有闗雎麟趾之意然后可以行周官之法度汉髙分羮一语此根已自斩絶而谓其能举先王之法误也
　　杨龟山曰蔡邕谓朱穆贞而孤有羔羊之节观其立朝论议有足称者然乃从梁冀之辟何也孟子曰观近臣以其所为主观逺臣以其所主以穆之贤而主梁冀乌在其为贞孤哉然邕之从董卓无异于梁冀宜其不以朱穆为过也此言最正要之穆真所谓进不隐贤必以其道者盖与龟山应蔡京之荐同而拟于蔡邕失伦甚矣大抵论君子不可刻论小人不可恕孔子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣又曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也必如是方不埋藏君子方不出脱小人乃万古不易之断案也
　　惟大人为能格君心之非正己也己不正即有言不信矣管仲将死与桓公论竖刁曰其身之不爱安能爱君论易牙曰其子之不爱安能爱君论卫公子开方曰其亲之不爱安能爱君以为非人情不可近也桓公不能屏也而三子者卒乱齐国夫仲不爱子纠而爱桓公宜其有言不信也
　　战国时佛法未入中国然咸丘蒙所称语云盛徳之士君不得而臣父不得而子其胚胎暗合天上天下惟吾独尊八字明白后其君却道君不得而臣明白遗其亲却道父不得而子其地步直据忠臣孝子之上而其流祸更出乱臣贼子之上矣告子论性意亦如此自家不为仁义却道仁义戕贼人性所谓率天下而祸仁义也易曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义这仁义是三才靠傍率天下而祸仁义便率天下而祸君父此咸丘蒙之说所自来也率天下而祸仁义便率天下而祸天地此惟吾独尊之说所自来也
　　杨氏为我是君不得而臣一项故曰无君也墨氏兼爱是父不得而子一项故曰无父也
　　武王曰予有乱臣十人金仁山曰注疏治乱曰乱诸书解乱字因之其失乆矣按古文尚书徳惟乿否徳乱乿古治字从爪从纟从乚取以手理纟而有条理也■〈乱，去乚〉字加乚为乱与乿字相似书家以■〈乱，去乚〉为治其加乚者为烦乱与古文不合今宜正之此说亦自可通然武王说个乱臣闗系颇大盖重慨其不得游于唐虞之揖让而不免踵成汤之征诛也观其言曰于汤有光明谓于尧舜有惭矣是知予有乱臣一语正与惟有惭徳同一血脉不容将字义强解晦却武王心事也
　　老子曰善人不善人之师不善人善人之资圣人则曰择其善者而从之其不善者而改之老子曰报怨以徳圣人则曰以直报怨以徳报徳老子曰知我者希则我贵圣人则曰人不知而不愠圣人何等自然老子却费了许多手脚
　　子曰文王既没文不在兹乎注云道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦词也似未必然盖孔子因说文王遂将文字逓下此风行水上自然成文妙处若曰谦词则当时文王之谥岂周之臣子代为文王谦耶
　　曾子有疾孟敬子问之曾子言曰加一言字极有意盖是时疾且亟矣气息奄奄而其声响尚琅琅可聴畧无昏愦之态正曾子得力处也只这一言字令百世而下读之当日精神意象宛在目前记者真可谓善形容矣子疾病子路请祷注曰礼疾病行祷五祀盖臣子廹切之至情初不请于病者也夫此礼子路宁有不知而且请之者盖即问事鬼神意也及夫子曰有诸而子路曰有之夫子亦不与他辨个有无但曰某之祷乆矣只此一句见得某之祷无假于子路之祷又见得子路之祷无妨于某之祷既不失却自己平日素心又不失却子路当日诚意何等浑融何等含蓄圣人之言真天理人情之至也
　　宰我曰以予观于夫子贤于尧舜逺矣至今夫子之庙果遍天下论语曰颜渊季路侍颜渊少于季路而记者先之尚徳也至今颜渊果配享文庙一时评次遂为万世公案若合左劵然不是太极作得主定何一毫不爽如此致中和天地位万物育要是实理实事非虚语也陶渊明诗曰死去何所知称心固为好曰虽留身后名一生亦枯槁又曰与其有身后名不如实时一杯酒尽力消杀这名字然毕竟隔靴搔痒透不到本处至曰立善常所欣谁当为汝誉方是彻底公案盖凡人好名只好人誉他要之誉我之人不能常在更从何处觅誉耶真可付诸哑然一笑也
　　见罗先生所判经世四局诚具千古只眼但尧舜汤武孔子中间似不容插入个管仲其惟文王乎文王三分天下有其二以服事殷所存者尧舜其君之心也弓矢之赐得専征伐如戡黎遏宻之师一怒而安天下所行者汤武救民之事也此正合揖逊征诛并为一格而不显其迹者人臣居乱世事暗主任方伯连帅之责其局面自当如此故夫文王之局变而为管仲尧舜之局变而为子之子哙汤武之局变而为簒逆孔子之局变而为假道学实人心淑慝之闗世道升降之界也
　　余续读书乐为三乐吟举似髙存之曰人生家常茶饭大要尔尔但恐吃向脊皮上过不肯打从肚里去耳存之还教云此个意思如何打从肚里去更下一语余曰肚里是自家肚里脊皮是自家脊皮自家饥饱自家知教人如何下语然且说看程子曰别人吃饭从脊皮上过我吃饭从肚里去弟语本此这两句剖判古今学术人心界限极是分明畧推其槩中庸曰人莫不饮食也鲜能知味也孟子曰饥者甘食渴者甘饮此从脊皮过者也易曰颐贞吉观颐自求口实孔子疏食饮水乐在其中颜子箪食瓢饮不改其乐此从肚里去者也齐人餍足于墦间妻妾相泣于中庭此从脊皮上过者也行道之人弗受嘑尔之与乞人弗屑蹴尔之与此从肚里去者也谚云只要自家肚里饱那管他人肚里饥此从脊皮上过者也禹思天下有饥者由己饥之此从肚里去者也又有不从脊皮过不从肚里去只向眉目上转者谢上蔡所谓食前方丈便向人前吃疏食菜羮便向屋里坐者也又有遇孔颜便说疏水箪瓢遇何曾便说日食万钱者孟子所谓同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁是也古今学术人心之变槩可观矣
　　倭冦侵掠朝鲜横甚适钱起莘过访谈及余曰此等事我軰亦须料理一畨起莘曰我已无意于用世矣余曰不要这様说且道我辈做了进士又不吃进士苦做了百姓又不吃百姓苦是谁恩徳皆靠我圣天子福运也若下焉者只饱食暖衣做个人类中禽兽上焉者只咿唔占毕做个简编中蠧鱼成恁么学问既为国家臣子须将国家事料理纵然我不用世举我所知以待用世者采择亦不为无以报国也起莘首肯
　　有朋自逺方来不亦乐乎程子曰以善及人而信从者众故可乐大段说得费力易曰丽泽兑君子以朋友讲习平铺放着分明画出个乐字
　　或问先儒说乡愿是个无见识的好人然否曰孔子以为徳之贼贼字太利害若如所论一则恕了他一则小了他恐未尽
　　中庸曰今夫天斯昭昭之多这昭昭之多正点为物不二之实体与仙家所云灵丹一粒相似非指其一处而言也
　　十干以庚次己庚者革也易革之彖曰巳日乃孚言孚于未革之先象曰未占有孚是也传谓变其故人未能遽信必巳日然后信此商鞅之徒所云民可与乐成难虑始者非王道也
　　洗心藏宻修辞立诚（阙）

　　小辨斋偶存巻三

　　●钦定四库全书

　　小辨斋偶存巻四

　　（明）顾允成撰

　　○说义

　　否卦亿

　　易曰否之匪人不利君子贞大徃小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六三包羞象曰包羞位不当也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也夫泰之盛也有人焉力能反而为否此非浅浅小人也其初盖亦明目张胆呼朋引类居然以忠君爱国自负真与君子同心同徳一般故曰拔茅贞吉志在君也以其尚出于正故以为吉亨也到得后来向用稍乆深情厚貌巧伺君子当此之际在小人尚有所忌惮虽为小人之吉在君子不无所濡染已为大人之否能于吉之中识否之几而不为所乱乃亨道也故曰大人否亨不乱羣也设恃其吉而忘其否为羣所乱彼且意得志满丑态毕露所谓不仁而在髙位播其恶于众者也故曰包羞位不当也小人而至于包羞否既成矣为君子者度人力难施天命可俟率其畴类离去福禄以待天下之清此独行其志者也故曰有命无咎志行也然天人一理今将志与命分作两様只筭得人髙尚的人筭不得大人之事若是大人拿定致中和天地位万物育机缄务要以己之志回天之命休养生息栽培那气化起来则虽当大往之日而黙种大来之根故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑盖惟大人遇此时节才有此作用所谓位正当也又有一等人见天下之否不能休养过为愤激起而倾之扫除郁塞重辟乾坤其始似逆其终却顺故曰倾否先否后喜那倾否否字指时而言先否否字指倾否者而言象曰否终则倾何可长也谓其不可以为训究竟输休否一着也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子小人相持的世界故曰吉曰否六三纯是小人的世界故曰羞小人而不得志则就他身上看亦自为吉非特君子之亨也小人而得志则就他身上看亦自可羞非特君子之否也然则君子固当反否而为亨小人亦何乐于舍吉而取羞哉九四之离祉以否运而行否志安命者也伯夷太公之避纣长沮桀溺之耦耕是也上九之倾否以否运而行否事革命者也汤武之放伐孟子之欲王是也九五之休否以否运而行泰道造命者也文王之事殷孔子之尊周是也盖四刚而不及上刚而过五刚而得中也故五言大人而四上不言也然四言畴而上不言何也四守常易犹可以类拘上达变难不可以类拘也夫上既不可以类拘又何以不言大也道之大也在非难非易之间所谓中庸不可能也上独为其难是以不得为大也九四之畴离祉即大象所谓俭徳辟难不可荣以禄者也爻象以休否为大人而大象独拈九四何也大人之事未易几及若以养乱而托之于休否为祸滋大故天下有道某不与易圣人济世之苦心有道则见无道则隐君子守身之常法学者所当深玩也

　　齐景公有马章

　　人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死须有物在先辈云生时一物带不来此物却原自带来死时一物带不去此物却要完完全全还他去极道得好人若不在这里注定眼睛札定脚跟何处有出头日子试看齐景公有马千驷死之日民无徳而称焉亦与驷马之骨俱朽耳那伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之连首阳声价增髙了许多一则生前这等热闹死后这等冷静一则生前这等冷静死后这等热闹仔细思想人活的时节少死的时节多那齐景公毕竟热闹时节少冷静时节多那伯夷叔齐毕竟冷静时节少热闹时节多君子不以一时之生易万世之生任他活活的齐景公千千万万摩肩擦背不把死伯夷叔齐换与他也如此勘来勘去生死路头端的了了只为人心惟危道心惟微景公之富明白是一条死路反认做生路夷齐之贫明白是一条生路反认做死路甘心饱杀不肯饿生颠倒迷惑良可怪也
　　再叅这段书不过三十二字而意味层迭宛转动人景公以千驷显侯不能延誉于当年夷齐以首阳饿夫乃能流芳于异代匹夫匹妇之口果不可以权力争也此一义也景公无徳而称死则死矣夷齐到今称之其精神往来直与日月争光凛凛如生不可谓之死也此一义也稚子弄影不知为影所弄狂犬逐块不知为块所逐齐景有马千驷不知千驷之有齐景一生任其驰驱而莫能止到底与自家身子没些儿受用浑不如夷齐独寐寤言独寐寤歌独寐寤宿有无限安闲自在此一义也势利之毒中人膏肓到这里臣便不认得个君子便不认得个父弟便不认得个兄齐景幸庄公之弑因以为利吃了若干惊恐夷齐弃国如屣相携而逃首阳山下清风明月取之无禁用之不竭果■〈扌弃〉得一饿安往而不得首阳哉此一义也论夷齐存日不但无能与景公齿即那千驷之马靠着景公齿之者有罚蹴其刍者有罚狐假虎威夷齐亦须让出一头地及其死也则景公反以有马轻而夷齐反以无马重矣此一义也死者人之所不免景公枉了为景公夷齐落得做夷齐此一义也声闻过情君子所耻后世不称君子所疾或者借言君子之所耻甘蹈君子之所疾其流生祸也滋甚圣人一则曰民无徳而称焉一则曰民到于今称之抹摋好名之嫌广励为善之路此一义也

　　君子素位章

　　人生而有身身之所处即为位是位也原自平平淡淡原自干干净净此赤子落地的本色亦便是日用往来的实履所谓一人自有一方天乃吾之素也只縁形生神发以后物诱日多一日智识日多一日反嫌本色平淡却向外面粉饰妆点连自己身子亦不认得没处安顿矣夫人止有个身自己身子且不认得没处安顿终日在百闹场中搽眉画脸另换一般面目溷来溷去岂不可惜所谓君子者只是素位而行不愿乎外而已里面不曾减了些子何入而不自得外面不曾添了些子何缘怨个天尤个人君子之素位而行不愿乎外知此自小人看君子见他贫贱也不辞夷狄也不辞患难也不辞在下位也不辞却似做个难题目自家只圗富贵一边只图在上位一边却似做个容易题目不知难易不在外面讨只在里面讨以我处富贵贫贱夷狄患难等项则易要富贵贫贱夷狄患难等项来处我则难故君子居易以俟命恰是难题目作容易做小人行险以徼幸却是容易题目作难做此认得自己不认得自己之分也子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身就是素位而行不愿乎外的印证也夫身一而已反者反此者也正者正此者也得者得此者也然论其节次须反而后正正而后得浅深生熟亦须有辨若不下反身正己的工夫骤而语自得境界是假托于素位而实为愿乎其外者巢穴也诚不可不慎也

　　颜渊问仁章

　　周子曰发圣人之藴教万世无穷者颜子也要知此章请问其目正是发圣人之藴处盖克己复礼原是一句大纲领说话有一等人认道纲领既得手条目上不消拟议者此沉空守寂的门户也有一等人认道纲领既得手条目上不妨出入者此放松托大的门户也不知体用一原显微无间洒扫应对便是形而上者何处可容拣择纲领上得手条目上必不放手条目上放手纲领上必不得手故颜子请问其目圣人却从视听言动上一一指点正为这两等人立一公案悟须实悟修须实修内外夹持不得丝毫走作不得丝毫躱闪所谓教万世无穷者也