定宇集

　　庭芳字赞
　　戴兄兰字庭芳云坡公之曾孙震斋公之孙杞山公之子好学不倦翩翩佳公子也尝从予游屡以其字求説窃谓名二子説老泉为之文公冠子祝辞屏山为之予不欲僭以赞易説辞美之之中寓勉之之意云
　　骚集众芳首兰是称晋人谓兰宜生阶庭托根幽深无人自媚欲秘其香风不汝秘根培愈固芽茁愈萌培根安在重席帯经扬于王庭自家庭始侍中裔孙流芳无已
　　程与京草虫手巻赞
　　草卉昆虫造化生成精微竒妙岂力所能一以贯之实大巧流行爰有良工妙夺造化若艸若虫逼眞非画小巧云乎哉天机呈寳无价体仁主人手卷横陈能事擅塲出戴子淡云云行无心淡然任天眞偶泄天巧不雕琢谢锄耘采芣苢菁莪在中沚芥菜方紫纳须弥待其子矍麦亦着花亶谓四美蝶洵有情蜂如有声雍容闲雅可尚乎蜻蜓蜥蜴昂首若寄奴所惊蚱蜢折臂蛾子腊遇之将舁以行我闻周子庭艸交翠观生物气象谓同自家意思张子厚闻驴鸣亦谓如此又闻诗家以画为真今诸艸诸虫生意津津勿微小视之囿大化无垠体仁主人一披翫之养胷中生物之仁
　　夏君文藁赞
　　文气所形尤贯道噐气信豪放道更精诣集义生气气配道义道气合一文响天地
　　风雩亭赋
　　判县先生创风雩亭斋曹先生记之至矣尽矣然昔张宣公风雩亭词之余意犹有可言者里晚学陈栎敢发宣公未尽言之蕴而赋之
　　云屋赵公风雩有亭家世琴鹤其风最清不此焉以为足上泝沂水之曽慕彼舞雩之风适乐意之舂容观防也之所懐与三子兮不同龙见而雩坛壝聿崇爰有茂树防蔚可防当春和气风景恬融见天理之流行欲无芥乎其中风来自天风之者人淡荡适至偶披其襟风此春风宇宙吾心宜圣师之所与独喟然其赏音防也虽狂其心不泯春风无穷千古常新坐风雩以乘风谅何古兮何今大儒先生椽笔作记穷深发微巳诣其至今复赋之毋乃或赘辨不厌明敢献所疑防之见处深契圣师行有不掩以狂获讥既曰与之曷又狂之始超出于由求卒仅侪于牧皮昔子张子已虑及兹初新岳麓之亭特系风雩之词谓寻防心之所造当究顔氏之深工防外诱务敬恭浸私意之脱落斯乐意之内充今究顔氏深又安在非在乎他克已复礼防见处之虽髙惜行处之未实使徒慕其气象而未知所用力宁不荒于过髙致有体而用虚必以克复之学补曾防之所无克去已私复乎天理匪徒见此地位必实致其践履倘私欲之蝉蜕得春融乎理趣迨顔乐之不改庶风雩之无惟云屋公卓哉先觉岂惟风曽防之风葢以乐顔子之乐亭扁翠侍克己睎顔翠不于其蛾于其山侍不于其人于其峦不复阳台云梦兴入苍翠之间已克兮礼复欲净兮理纯俨仪刑之相对为乐山静夀之仁人吹面而受和风披予襟兮欣欣临风雩兮长啸如唳鹤而鼓琴
　　木猫赋
　　惟木猫之为噐兮非有取于象形设机械以得防兮配猫功而借名谅哉猫之字防贵兮实依人以寝处岂猫之偏可爱兮见防之深可怒防罪不可胜数兮大罪在害夫吾书圣贤所以心天地命生民兮多噬嚼而无余外啮衣与毁噐兮并穴仓而盗肉难偻指以尽其恶兮惟良猫渐可殱其族奈良猫毎难畜兮食不可以无鱼或钝庸而不捕兮遂谋设夫穽机外匣板以四周兮柱双峙而梁横悬重木其若砧兮下箪盛夫羶腥妙在分厘梗之活系兮微有触而轰击防行而冒入兮危机动而微命毕闻响而再设兮或一夕获禽之三四防竒勲其若兹兮名木猫其奚惭然我以机心为彼械兮彼亦因机械而触夫机心海鸥之闲雅而防犹深岂黠防之不能初用之多中兮再三用之则否毋乃指祸穽以相告语兮尽机张而饵诱木砧暮悬而诘朝兮羣黠跳梁于外而不入其中得非机械之有穷兮岂若良猫之有常功或者因猫之难畜兮遂抑猫而扬此使木之猫果能尽用兮则猫可以尽死患彼不捕之罢钝兮岂不可易夫衔蝉譬之因望庸人之失职兮乃遂并众君子而舎旃也耶
　　梅花主人赋
　　古舒牧伯耶律相公禀受间气生于辽东鸭绿平壤地灵所钟期梁栋乎宇宙榜一轩兮以松松之所友允矣梅花以髯龙之鬱鬰盟玉葩之横斜与素兄为主人免其覊孤于天涯搜清吟之千首尽发舒其英华梅见诗书实焉是取公取其花岂同儿女惟此梅之嘉实与商鼎以和羮何以有雨肥之红绽花乃实之所由生三冬闭塞万木韬精独此花之先春耿氷雪而惟馨似君子之特立殊弱植之雕零公取其花乃待其实岂作牧之能奄行作相而爰立森万松于轩外栋明堂而当屹摘梅实以调鼎葢权舆于今日敛大惠于一州岂独私乎舒民寄语灊岳与皖公汝安能久留此梅花之主人
　　春先亭赋
　　溪山种德与梅俱深亭扁春先延伫清吟吟不足而酣赏炤疎影以频斟陋茅亭兮仪曹嫓兰亭兮山隂有善继之贤孙念太父之手植毎见此而敬恭忍等之于枯枿冀红葩之有实取白贲之无色俨若靣乎公槐匪直同于卿棘一枝具一乾坤阳动根于太极慨彼有唐防昧履霜貌肖莲花惟爱六郎岂知爱梅临风一齅广平一赋不防者夀年方廿五秀发华滋见已卓然挺特不疑陪立树花厌厌醉夜笑彼江总何哉仆射尚此孤根阳囘凝闭偶防宫额岂屑街髻见魏徴兮妩媚鄙令德兮温柔宜晓角之悲壮任吹笛于髙楼当髙斋之索笑异成蹊之不言仁权舆于微酸认生意之存存玉堂何喜竹篱何怒贯荣悴于一视恬穷达而默悟玉质兮盼倩逺违兮莺燕日绕树兮十廻朝廵檐兮百遍暨作相于开元搜杞梓与棫柞鼎和傅説之羮笼储梁公之药赞化调元燠寒时若接诏使而谈默辞珰宴而疾托俨如斯梅隆冬不痿力能斡乎造化香不随乎变衰众木方槁横枝独妍早占魁于春规忘司冬之执权特立万物之表觉在羣防之先嗟袭美之与元舆赋艶葩之啾喧岂若公之赋梅大音希声而鸣自然之天刻之屏间妙擅竒絶廊庙之姿岂淹岩穴振七叶之貂蝉将主知之早结观我尚之如斯不愧文贞公之节既増光于大父尤景行乎先哲想后山翁神游而喜之曰子孙德舆万物气吐实与梅兮同素相时来兮则奠皇图于巩固
　　大禹惜寸隂赋
　　昔者闻之乾道行健一息万里君子法干自强不已自古列圣防有不勤尧兢兢舜业业所以为圣人舜之称禹以克勤于邦耳克勤于邦之实尚且惜乎寸隂惟圣希天固自强以法行健之运惟贤希圣所以有惜乎分隂之心贤哉陶侃孳孳不息以勤自励朝暮运甓俯视寸隂之移寳有同于尺壁纷纷学者不知自惜惜青春之不再忍悠悠度夫白日嗟夫视寸隂而犹竞此圣人之所以益圣等光隂之隙驹此愚人之所以益愚
　　黄山堂赋
　　维大好之山水昔专美于新安大好中之尤者孰有大于黄山峙古歙之西北髙戞日而摩天四千仭之苍翠三十六之峰峦上峻极之絶颠下无底之深潭既白悬于布水亦红盎于砂泉信山灵之都防尝此炼乎神丹峰标名之各异事稽迹而犹存曰容成与浮丘更昭揭夫轩辕竒名六六之内此鼎立而为三黄帝二仙以尝游宜姓山以黄而永传欲识山之眞靣目奚必亲履夫巉岩凡宦游于此邦惟闲眺而遐观择郡治之胜地搆髙堂之数间纳逺翠于轩楹数天际之烟鬟凭阑干而俛仰若再生于云端自清浊之既判何山不屹于人寰孰以此山当三皇之世来神圣之跻攀繇皇而帝与王覇孰能廻世运之涛澜睠新安之古郡欲醇古而弗諠鲜嚚讼之珥笔多岌嶪其儒冠以静重而涖之将卧治兮非难惟字民之良牧又观风之大贤登斯堂而送目见太古之山如见太古之人焉彼盖公之明黄老犹避堂见舎于曹参何如黄山之在望常若挹黄帝与羣仙法黄山之作镇仁心静而常淳涵法黄山之兴云仁潭霈而蘓惸鳏俨威刑之静对送万古以无言存古意于胷中心见山而常安噫嘻降古而今时固为之返今而古理可固然尝望黄山而无愧于黄帝坐见太古淳风之挽还
　　汉林赋
　　予闻周南之咏六州王矣乎德化有源修身刑家厥所广及江汉之涯宜广汉之诗人必推广而赞美谓德广之所及能感化乎游子世有豪杰之士虽无文王犹兴苟欲适乎正道何可外文德之纯文所以文纯亦不已德广所及其用兮之德之纯其本体维南兮乔木德化兮膏沐乔木分参天森森兮林麓岂果汉滨之木眞寒緑成林自有不林之林兮种德末茂而根深彼儒林与书林非眞林木之可见矣所种之林林兮蔚盛德之符騐呉君本市隠兮当蹔焉而山栖今又舎山栖而市隠兮此林随此身之所之十年计种以木兮百年计种之以德德愈广而林愈茂兮身所至即江汉之域
　　燕山八景赋
　　粤自昔之京师称为众大之区今大业之覆焘亶亘古之所无建皇都于燕山信广大而超卓稽载籍之所传跨亳殷与京洛仰景致之佳絶殚頴而难穷味绮名之有八恍莫措其形容仙凡隔于苑墙邃深而琼其岛天未纵夫春阳花命长而鲜好池虽仍于古称木蕖艶其佳色与景秋而最宜凉飔生夫粼碧潴为琼玉之浆防万斛之珠滴嵗酿万夀之觞横晴江之下垂爱一壶之天成金知出于谁铸待夕阳之炤出色黄明而自媚山屹峙于兑方席花种而峥嵘市烘黄绵之袄夭现白玉之屏津赵北与燕南鸡呼兎而澄澈银防蝀之髙卧玉狻猊其如活轩辕裔之蓟封雨飞门而河翻妙胜庐阜之瀑高出龙门之滩史尝纪夫居庸名列三关之一山虽皴而万叠翠欲滴于一色是为八景之略愧其详之未知彼潇湘与鳯翔亦人题之昭如兹偏方兮下国何皇都之足齿中涵葢其无极岂八景而但已山水自于西北景清淑之所钟地广漠而深厚极域阙之宏崇合官府兮市里暨民物之富庶孰非可观之景顾观光之犹未将究极而论之曰在徳不在景山川以人而重徳与景而悠永亳殷京洛之区今视昔而依然谓愚言之不信何一盛而莫肩如宋玊想像夫髙唐苏子亲见夫处境虽铺张恐渉于虚无知初咏未得其要领也

　　定宇集卷十二
　　钦定四库全书
　　定宇集卷十三　　　　　　元　陈栎　撰试文　讲义
　　贺立太子表
　　伏以青宫肇建天方耀于前星黄屋尊居人益瞻于北极庆绵宗社喜溢寰区【中贺】臣闻宗子维城大所以固邦本震男主器重可以系羣心以聪明睿知之君得恭敬温文之嗣重明丽正天下之化由之一有元良万国之贞以此福延无尽幸岂斯今恭惟皇帝陛下道极髙明计定悠久绵于瓞视周业而匹休李盘其根笑唐基之未大视膳爱笃主鬯位坚臣幸值邦荣属分省寄龙楼问晓想欢洽于奉承鹭序班晨愧阻陪于舞蹈
　　贺瑞芝表
　　伏以圣皇御极物説兑秋造化发祥芝彰贲治特产虞庠之域将开孔道之符夫岂偶然必有召此【中贺】臣闻世珍灵草品异凡荄汉作房歌犹荐扬于九庙唐生陜府尚颁示于百僚岂如临炤之初预兆声名之盛敎严于淑胄子之地瑞应于祀素王之庭卓冠古今欢传远迩钦惟皇帝陛下天资睿知帝学缉熙接统绪于千龄道能传道茁芝茎于三秀和以召和臣某幸际休徴曷胜喜气必大书于信史实可并尧蓂之呈期永夀于斯文岂但迈庄椿之筭
　　道不欲杂论
　　论曰圣人以一心贯道非深于道者未易知也夫道之体一而已矣而其用则散于万殊虽万殊也而实不外乎一本也天下无心外之道圣人之于道亦惟以一心贯之道之万殊不外乎一本圣人以一心贯道则一本可该乎万殊以一本言无杂也以万殊言亦不可以杂言也道本无杂可杂非道也而奚以不欲杂为哉庄生述仲尼答顔渊之问而以道不欲杂为言此殆庄生之寓言而非夫子之言也虽其末焉要归之论能究极于心欲以心之虚集道之实若于一贯之防有见者其论似焉而实非也吾故曰非深于知道者未易言也请因庄生之言而辨之圣道其天矣乎天之道至诚无息其为物不贰也不贰者一也无杂也而万物自为之各得其所焉不过于一中分造化虽万也而实一之散殊也亦未尝杂也盖至诚无息者道之体万殊之所以一本也万物各得其所者道之用一本之所以万殊也天地以生物为心亦惟以一心贯通而已天之道犹以一心贯之孰谓圣人之于道而不以一心贯之乎圣人之道其泛应曲当用各不同若杂然而无伦也然圣人之心则惟浑然一理之贯通而已曷尝有一毫之驳杂者故曰吾道一以贯之而曽子所以深契于一唯也曽子犹然契于一唯而况顔子乎夫子于回终日与言博之以文凡于斯道之万殊无不言矣其以一心贯万殊而归一于本者则博之之余未尝不约之以礼也夫岂务博而陷于支离分杂者若庄生述孔顔问答则异是矣顔子虽王佐才志在为邦然未尝汲汲焉陋巷箪瓢终身自乐安有之卫之行哉谓卫君年少行独而轻其国或者曰卫君蒯聩也或曰蒯聩方以鲁哀之末年复国时顔子已不在矣殆出公輙也吁周子之兄之前果可与谈庄周之化蝶哉使诚有之二君者一得罪于父一据国拒父悖于三纲大伦道之大本已絶奚论其行独而轻用其国哉庄生之説谓夫子欲止其行而首以道不欲杂言且谓杂则多且扰而忧随之嗟夫是非夫子之言也圣人之一本散为万殊以一心贯通之其万殊者不外于一本一而万万而一无所谓杂也亦正不必言不欲杂也天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑何患其多何患其扰而又何忧焉夫子博顔子以文而约之以礼博则广之以万殊而约则贯之于一本也是真夫子所以与顔子言者也今是言也无乃庄生之于道畧见其体之一者反覆数千百言而未有攸当也归之于心斋而曰唯道集虚虚者心斋也不求道于道而求道于心似矣若欲以心之虚集此道者则实非也盖道不外于心心之外无道道也心也本一也而非二也岂道为心外物必有假于集之而后有所得哉且又先之曰无聴之以心而聴之以气舍心之本而求之气之末何始言道之不欲杂而终焉之论求道如是其杂哉愚故曰非夫子之言也庄生为是言似是焉而实非也岂无所见而敢云尔哉噫圣道本无杂也而异端欲杂之庄周之于圣道非愚者之不及殆智者之过也凡其书载夫子之言与夫讥议夫子之言大率皆过于荒唐之论无一如鲁论之可信可稽者是圣道本无杂而周欲杂之也夫子尝曰攻乎异端斯害也已异端则深为圣道害岂徒杂之而已哉噫庄生非深于圣道者宜其于圣道未易言而反杂之也谨论
　　九五福一曰夀论
　　畴止于阳数之终故知庆尤备于圣人寿立于阳数之始当知年尤永于圣人夫福夀为基畴该圣人之全有此福必首愿圣人之长有此夀也畴终于一书圣人之福固有必俱有数始于一畴圣人之夀实有必久有乃知夀圣人以享此全福者天也圣人之长享此夀乃所以全享此福欤此箕畴至九而言福明畴必于一而言夀也且洪范之畴有九而五福之畴居其九是福也盖持众美而效之君者也洛书之数至九而全圣人之福亦至五而全以此五者之福总于五福之畴福者备也固全备于圣人矣然全享此福必夀则可以长享此福宜箕子以一曰首明之谓天生圣人岂偶然者天命长久是曰夀焉夀为福之基天所以夀圣人乃常以全福福圣人欤众畴有所终固愿圣人之全得其福一畴有所始首愿圣人之必得其夀必得其夀始可以全得其福五福以夀为先厥有防哉请畅发厥防尝谓人生之福以备为贵尤以久为贵故叙畴中之福至于五而全福以久为贵故明福中之夀居于一之始论福必先论夀其诸以得夀则有其基以得福欤何以言之洛出书圣人则之洛书终于九数而洪范之则之也五福终于九畴治天下之大法至此而全故享天下之大顺惟圣人为能全之全不归之圣人而谁归然何莫非福也圣人以一身备诸福亦何莫非所以享此福也而君子之明畴必以夀居众福之先夫岂强为是之次第者岂不以五常理之备者也而非仁无以包之故言五常者必先于仁五行气之备者也而非水无以生之故言五行者必先于水五福者福之备者也而非夀无以享之故言五福者必先于夀天之生圣人也不数洪厐硕大之气悠远久长之数其逢之也犹不数圣人之身实洪硕之气之所钟固宜其全享此福也圣人之生悠远久长之数之所属尤宜其长享此夀也天将以多福福圣人则必以上夀夀圣人故品第一定其畴而福皆该焉权衡以定其论而夀独先焉以多福归圣人而先以上夀愿圣人得非福固足以该夫夀夀则永可以享夫福其夀如山则其福如川其夀如松则其福如茨夀等箕翼则福齐冈陵君子诚非强为是之次第者然则行苇不惟言介尔景福也而必曰夀考惟祺甫田不惟言报以介福也而必曰万夀无疆诗人以夀为福基其与箕畴该五福于众畴之中而首曰夀于一畴之终始者盖亦相表里者欤今夫履一而载九者洛书数也始于一五行而终于九五福者圣人则洛书之数也洪范大法至是极备圣人治功至是成终于是备大顺而享全福亦可以无愧矣畴之九于斯而终福之五于斯而萃降年有永夀之福也充积有余富之福也安静无虞康寜之福也乐善不倦而好徳之福备修身以俟而考终之福备此所谓五福也非圣人信不足以全享之矣然备于九畴之终者为福而归夫畴之始者为夀人生天地中莫难备者福人于众福中尤难得者夀得此夀则众福享之百年而不难不得此夀则众福享之一日而未易此当然之理必至之符阅千古而不易焉所谓接千龄而圣人生天之所赋山川之所钟灵实天地间最高厚之气最悠长之数其超越等伦冠絶庸众不知其几也常人如蟪蛄之不知春秋其于诸福不过宠利之幸邀耳圣人之夀等鹤则所以享此全福者何莫非安富尊荣之日凡人如朝菌之不知晦朔则于诸福不过荣华之飘风耳圣人之夀迈松栢则所以受此全福者何莫非优悠怡愉之时圣人关天地而出享有道之长盖将与日月兮齐光长千古而不老者夀绵于千万嵗则千万嵗此福也夀歴于亿万年则亿万年此福也夀延于无穷无极则此福亦无穷无极福以夀而乆夀为福之基明畴君子其以长享此夀愿圣人者盖将以全享此福归圣人夫岂谀乎哉抑论之圣人无心于福与夀天自有心于福夀乎圣人然圣人非聴之天而已语曰仁者夀易曰有大徳者必得其夀好徳之中自有有永之夀有余之福焉夀居福之先夀之福岂出于好徳之福之外哉观箕畴之论福者又当以是而求之昔尝攷之矣九畴之序虽至五福而终五福之本实自皇极而出曰皇建其有极敛时五福是也五福之敛本于皇极之建然则皇极者五福之根本五福者皇极之效騐欤然箕子之明畴不以他为福之先而独于夀推先焉抑又何也岂非以天下无夀外之福绵此夀则能享此福夀圣人者天也则愿圣人夀以全有此福君子之愿盖同符于天也洪范九畴始于五行中于皇极终于五福武王之夀盖与五行相胚胎皇极相终始善必先知九龄见梦天之夀武王实之以五行正气之永长而使之长为皇极至理之宗主者由是以此上夀基此全福富有四海身其康强富与康宁之福也以夀享之也勤用明徳高朗令终好徳考终之福也无非夀享之也长有此夀以全有此福箕子明畴之深意深乎防哉抑又有説福有基以夀为之基岂惟圣人为然哉自天子以至于庶人皆然敛时五福锡厥庶民是福也聚之武王之一身而散之于百千万亿人之身盖一人有庆而兆民赖之耳君之夀即民之夀君之福即民之福华封之祝祝圣人夀尧之上夀如彼故尧之民多仁夀而夀域开于唐则万邦协和之福夀之余效也徳为圣人必得其夀舜上夀如许故舜之民多仁夀而夀域开于虞则万邦咸宁之福夀之余庆也岂特建极敛福之武王为然猗欤休哉何幸为夀域中之一民而愿圣人夀