北溪大全集北溪外集

　　北溪大全集巻十三
　　钦定四库全书
　　北溪大全集巻十四
　　宋　陈淳　撰
　　题跋
　　代陈宪跋家礼
　　予职宪广东之明年先生之门人临漳陈淳安卿者爲予言祭仪始得王郎中子正传本三巻上巻编程子祭说及主式中卷自家庙时祭以至墓祭凡九篇而时祭篇中又分卜日齐戒陈设行事凡四条爲文葢一统而无分纲目下巻则列诸祝词而己盖最初本也既而绍熈庚戌于临漳郡斋尝以冠昏丧祭礼请诸先生先生曰温公有成仪罕见行于世者只爲闲词繁冗长篇浩瀚令人难读往往未及习行而己畏惮退缩盖尝深病之欲爲之裁订増损举纲张目别爲一书令人易晓而易行旧亦略有成编矣在僧寺爲行童窃去遂亡本子更不复修是时只于先生之季子敬之传得时祭仪一篇乃其家嵗时所常按用者其文有纲目大小字之别纲爲正文大书目则小注于其下盖甚简防明白最令人易晓虽未见亡本之爲如何而比前所谓初本者体制逈不同也又后庆元己未到攷亭精舍闻先生家时祭今只定用二分二至不复卜日校临漳所传卜日丁亥虽本仪礼之文而实不若此乃求鬼神于隂阳魂魄屈伸之际其义又爲益精矣于是又叩先生以冬至立春二祭则愀然爲言后来有疑乎冬至之祭似禘立春之祭似祫更不敢冐举嘉定辛未自南官回过温陵值敬之倅郡出示家礼一编云此往年僧寺所亡本也有士人録得会先生葬日携来因得之即就传而归爲篇有五通礼居一而冠昏丧祭四礼次之于篇之内各随事分章于章之中又各分纲目未几亦有传入广者廖子晦意其爲成书定本遽刋诸帅府即今此编是也因以前后本相参订所谓时祭仪纲目大槩如临漳所传但降神在参神之前不若临漳传本降神在参神之后爲得之盖既奉主于位则不可虚视其主而必拜以肃之故参神宜居于前至灌则又所以爲将献而亲飨其神之始也故降神宜居于后然始祖先祖之祭只设虚位而无主则又当降神而后参亦不容以是爲拘但彼冬至立春二仪乃其所未定及卜日一节当并以今不用者爲定义又治葬章中所用石灰亦有不出石灰处则此制难以通行只得随土俗审处而题主一节只依温公行于墓所而不行于反哭入室之后疑失之少早则于礼之既亡而后以鬼飨者爲不合恨不及面订于先生耳其他诸仪大概皆己简防明白可按而其间亦尚有阙文而未及补脱句而未及填与讹舛字之未获正者或多见之惜其书既亡而复出不出于先生无恙之前而出于先生既没之后不幸而不能垂爲一定之成仪以幸万世而反爲未成之缺典至贻后世千古无穷之恨甚可痛也予闻其言慨然为之有感因识诸编末以示来者使读是书而有志焉者知始末之所由其于宏纲大节之昭昭不可揜者既得以从容从事而无所疑而于一二疑义之未定及讹缺脱漏之多错见者亦有以攷覈折衷而爲至当之归不至于一直例行按用之或有误焉而不自觉也呜呼于以助成斯世礼俗而推广圣朝道化之美尚有以庶几先生之志乎哉
　　家礼跋
　　嗟乎礼敎之废于世也久矣由古今异俗宫庐器服异制无圣人者作爲之通损益之宜而世莫从而折衷以爲依据者在昔程子张子尝有意乎此皆未及成书惟司马公有成书而读者又厌其长篇浩瀚未及习行而己望风畏缩先生盖深病之旧因举纲张目别爲是书以示斯世欲其易知而易从方尔草定即爲僧童窃去至先生没而后遗编始出不及先生一修其间犹有未定之说五羊本先出最多讹舛某尝以语曲江陈宪而识诸编末矣余杭本再就五羊本爲之考订所谓时祭一章乃取先生家嵗时所用之仪入之准此爲定说并移其诸参神在降神之前今按余杭本复精加校至如冬至立春二仪向尝亲闻先生语以爲似禘祫而不举今本先生意删去至题主一节按礼记问丧送形而往迎精而反其往也如慕其反也如疑入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也曰亡矣丧矣不可复见己矣然后祭之宗庙以鬼飨之盖丧礼自既敛尸柩在堂以后事死如事生凡朝夕纯用生前奉养之礼及既葬入室弗见以后则事亡如事存以鬼神之道接之今方奉柩入圹未及迎精而反以伸夫如疑之情而遽爲决辞以神之恐失之少早于孝子痛割之情爲未安或曰此正所以爲迎精而亦主人赠而祝宿虞尸之比不思迎精固己有魂帛而虞尸之宿乃祝者先归私自备之非行于墓所而于主人盖无与焉窃以爲此节当移于反哭入室之后行之然后虞祭乃于礼爲有合而于情爲得宜惜不及面订此明证耳其他一二小节如注酒之或亲不亲及告筵祝词之未填与葬用石灰有乡土所阙则非通行之制各等正在人参酌审处要之以全编大防而言则其纲在当日己定坦然简易而粲然明白情文适中本末相副上不失先王之大典而下甚便于斯世之礼俗虽圣人起不能以易此矣严陵郡某侯欲刻以示后世而命余跋之余深幸古礼之复见扵今也爰书数语以为识陈某谨书
　　代郑寺丞跋家礼
　　此书酌古通今纲条节目甚简易明白最有关于风教之大人人当服习而家家当讲行也因刻之严陵郡庠与邦人共之凡我父兄子弟其相与勉焉以脱末俗之陋而成此邦礼义之风顾不伟欤
　　代跋小学
　　此书最切于学者日用之实在幼学之始固所当从事而其终之所以造道据德而成大学之功者亦不越乎此皆不可以一日而不讲也今刻之严陵郡庠以示学徒其母以言近而忽诸
　　代跋大学
　　此书乃羣经之纲领而初学入德之门晦庵先生解之己明白亲切详尽矣今得先生絶笔定本因刻之严陵郡庠以示学徒其相与复之熟之要使圣贤深长意味源源出于中而宏大器局卓然呈露于前然后知此书之爲真不我诬而圣贤大业其可进矣呜呼其共勉之哉
　　书李推近思録跋后
　　某窃详此跋意甚平正向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思録四子之阶梯此自无可疑者而子武乃不以爲然盖縁跋中大意固正而行文语脉纡缓发挥本旨未甚相照应不见此编与四书相闗之切处遂有以啓其疑云耳大抵圣贤示人入德所以爲理义之要者莫要于四书但絶学失传寥寥千载直至四先生而后明而四先生平日抽关啓钥所以讲明孔孟精微严密之防者又杂见于诸书不可类攷幸吾先生辍其关于大体而切于日用者爲此篇其次第仿大学其会趣凖中庸其规模效语孟诚后学迷途之指南而入圣门之正路也故吾先生所以发明四书之宏纲大义者亦自四先生之书得之而此编其四先生之要旨萃焉欲起学者于俗学横流之中若不先攷乎此则凖的不立而邪正之分不明圣门将何从而入而千载不传之秘旨又将若何而窥测之今先刻以示人使读者知圣传之所在有以起尊敬师慕之心而卓然不迷其所趋然后循序而进于孔孟之门庭堂奥自当从容造诣一惟吾所之而无寸步之枉矣尚何以爲疑而谓之非其序乎更在明者订之
　　题徐君大学诗后
　　观徐君此诗可见立志之高而慕道之切其中有说得己分明处亦有看得未莹白处己各随章正订批凿于其旁幸更详玩其理之所以然大抵穷理与作文章不同作文章逐旋修饰润色惟教好看穷理只是讲明个是与非是者的知其爲真是非者的知其爲真非使吾之取舍不迷于外而存养无丧于中耳况道体高明广大未可以缀缉摹画而圣心精微严密非可以猎涉窥觇必当实致下学工夫俛焉孜孜循序而进无一知之不实求其精无一行之不实用其力至于优柔餍饫真积力久一旦豁然融会贯通而后上达者可造与圣心无间而道在我矣此圣门真实学问颜曽二子正从事于斯惟有志者可与语此若或止以修辞爲工略略捉模得个髣髴近似便以爲真得己在是而不复加精进之功吾恐终身无复有实得固非今日所望于徐君之意而亦非徐君今日所以讲学之本志也徐君其勉乎哉
　　读高斋审是集
　　世儒科举之学特借圣贤之言以爲进取之媒耳而其心度识趣与圣贤判然不同今乃欲以是而释圣贤之训自以爲真有得乎正大严密之旨其亦误矣况有如所谓道德仁恕性情心志才气之类在圣贤前后更相发明固有定论若合符节不容更易且其所以爲説亦不过于是理之实然者先知先觉而因以示人耳非圣贤之自撰也彼初不识此等名状爲何物而妄肆诋剥唱者既以传得其宗自尊大而和者又从而赞之以无忌惮之辞盖皆坎蛙之见浅乎无以辨爲也姑书此以爲后进末学而易于言者之戒
　　读曽君皆春堂记
　　斯堂记所叙皆春之义意度诚爲可嘉此正颜子之所谓乐中事也如先贤地位己到自然有此意见不觉流出此语今必欲慕此须于其中深致夫颜子博约之功必至于大学所谓知止有定而能静能安然后万物各止其所随寓皆春而无入不自得乃能真有以识其趣充其义而不爲虚也若或欠阙此功夫而徒然于闲静之中坐想春致愚恐其所以爲乐者未必真有先贤之意味殆且不免堕于空寂之归而不自知矣呜呼是可不谨乎哉是可不勉乎哉

　　北溪大全集巻十四
　　钦定四库全书
　　北溪大全集巻十五
　　宋　陈淳　撰
　　杂著
　　道学体统
　　圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚高难能之事也亦不外乎人生日用之常尔盖道原于天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隐羞恶辞逊是非之情在身而言则其所具有耳目鼻口四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦在人事而言则处而脩身齐家应事接物出而涖官理国牧民御众微而起居言动饮食衣服大而礼乐刑政兵财律厯之属凡森乎戴履千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆莫非天理自然流行着见而非人之所强爲者自一本而万殊而体用不相离也合万殊而一统而显微无少间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彞即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昩则谓之明德以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以爲圣生知安行乎此也学者之所以爲学讲明践履乎此也谓其君不能者贼其君者也谓其民不能者贼其民者也自谓其不能者自贼者也由之则爲正逵爲上达爲君子儒爲贤圣之归悖之则爲邪迳爲下流爲小人儒爲彺愚之归此其理盖较然甚易知而坦然甚易行也是岂有超乎日用常行之外而自爲一物至幽而难穷甚高而难能也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也
　　师友渊源
　　粤自羲皇作易首辟浑沦神农皇帝相与继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地爲三纲五常之主臯陶伊传周召又相与辅相跻天下文明之治孔子不得行道之位乃集羣圣之法作六经爲万世师而囘参伋轲实得之上下数千年无二说也轲之后失其传荀与扬既不识大本董子又见道不分明间有文中子粗知明德新民之爲务矣而又不知至善之所出韩子知道之大用流行于天下矣而又不知全体具于吾身盖千四百余年昏昏冥冥醉生梦死直至我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会于是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师传独得于天妙建图书抽关啓钥上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲受其旨又从而光大之故天理之微人伦之着事物之众鬼神之幽与凡造道入德之方脩己治人之术莫不粲有条理使斯世之英才志士得以探讨服行而不失攸归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以达羣圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之大成嗣周程之嫡统而粹乎洙泗濂洛之渊源者也有如求道过高者宗师佛学凌蔑经典以爲明心见性不必读书而荡学者于空无之境立论过卑者又崇奬汉唐比附三代以爲经世济物不必脩德而陷学者于功利之域至是一觝排辨正之皆表里暴白无得以乱吾道惑人心学者欲学圣人而攷论师友渊源必当以是爲迷涂之指南庶乎有所取正而不差矣苟或舍是而他求则茫无定凖终不可得其门而入既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万万无是理也
　　用功节目
　　道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要亦不过曰致知力行而己致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理于心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善于己而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者矣行不力则虽精义入神亦徒爲空言而盛德至善竟何有于我哉此大学明明德之功必以格物致知爲先而诚意正心脩身继其后中庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称夫子循循之诱亦惟在于博我以文约我以礼而己无他说也然二者亦非截然判先后爲二事如车两轮如鸟两翼实相闗系葢亦交进而互相发也故知之明则行愈达而行之力则所知又益精矣其所以爲致知力行之地者必以敬爲主敬者主一无适之谓所以提省此心使之常惺惺乃心合乎道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有所主而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠冥之患由是而力行则身与事相安而亦不复有扞格之病矣虽然人性均善均可与适道而鲜有能从事于斯者由于有二病一则病于安常习故而不能奋然立志以求自振二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见盖必如孟子以舜爲法于天下而我犹未免于乡人者爲忧思期如舜而后己然后爲能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后爲能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而进日有惟新之益其于升堂入室一惟吾所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也
　　读书次序
　　书所以载道固不可不读而圣贤所以垂训者不一又自有先后缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人爲学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以爲学之法也其大要惟曰明明德曰新民曰止于至善三者而己于三者之中又分而爲格物致知诚意正心脩身以至齐家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗节目详明而始终不紊实羣经之纲领而学者所当最先讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要所萃于是而学焉则有以爲操存涵养之实又其次则孟子七篇皆醇醇乎仁义王道之谈于是而学焉则有以爲体验充广之端至于中庸一书则圣门传授心法程子以爲其味无穷善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣然其爲言大概上达之意多而下学之意少非初学所可骤语又必大学论孟之既通然后可以及乎此而始有以的知其皆爲实学无可疑也盖不先诸大学则无以提挈纲领而尽论孟之精微不参诸论孟则无以发挥蕴奥而极中庸之归趣若不会其极于中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下之大经哉是则欲求道者诚不可不急于读四书而读四书之法无过求无巧凿无旁搜无曲引亦惟平心以玩其指归而切己以察其实用而己尔果能于是四者融会贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度由是而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不冰融冻解而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之差矣呜呼至是而后可与言王佐事业而致开物成务之功用也欤