刘蕺山集

　　躬行小序
　　学以敬为入门立天下之大本本立而道生乃授之以行大者在五品之逊所谓五逹道是也其说昉于虞廷而通行于三代庠序学校之敎故曰皆所以明人伦也庠以养养此者也校以敎敎此者也序以射射此者也古之人繇小学而入大学故学以明伦必自庠序始而乡先生之没而祭于社者则其仪表也爰彷朱子嘉言善行之意断自乡人之贤者若而人备録之以为景行资苟其犹存乎见少则天下之大古今之逺亦惟所取法焉可已夫行亦何穷要不离乃躬者近是故曰君子之道譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑
　　礼学小序
　　子云不学礼无以立礼者躬行之地也周礼礼有五经一曰吉礼以事邦国之鬼神祗二曰凶礼以哀邦国三曰宾礼以亲邦国四曰军礼以同邦国五曰嘉礼以亲万民而其曲而杀者见于威仪言动之常出入起居之节又所以分纪五经为行礼之本有经纬之义焉故学礼者宜从曲礼而入即子所谓执礼者也但三千之文未能尽述今姑取其切于小子者约为一篇如下
　　乐学小序
　　礼乐非二事也凡礼之登降上下节文度数之间虽若出于至严而莫不有和乐之意以将之是即所谓乐也故曰礼乐不可斯须去身若推而大之自古王者昭德象功莫盛于六代之乐故典乐之职皆举以敎胄子及学士而尤为小学之所不废内则曰年十三学乐诵诗舞勺成童舞象二十而冠舞大夏是也然古乐于今不复作矣并其声容器数而亡之独元声之在人者万古一日书曰诗言志歌永言声依永律和声学者姑务求志焉志立而学半学斯乐矣乐则生生则恶可已而所谓声气之元隐然在是举而措之一身之近靡非九变九成之形容区区声容器数有不足言者矣
　　射学小序
　　仪礼天子诸侯及卿大夫礼射有三一为大射天子诸侯将祭择士之射二为宾射诸侯来朝天子入而与之射或诸侯相朝而与之射三为燕射为燕息之射士无大射而有宾射燕射庶人无宾射燕射特有主皮之射而已燕射即乡射盖州长春秋以礼会民而射于州序之礼五州为乡州者乡属也而仍谓之乡射射之时乡大夫或在焉不改其礼故也乡射必于序故曰序者射也此小学之主教也仪礼具载其文颇近烦谨节畧如下
　　御学小序
　　周礼五御之法一曰鸣和鸾和在式鸾在衡升车则马动而和鸾相应为疾徐之节二曰逐水曲谓车随水势屈曲为周旋之节三曰舞交衢谓车在髙道其旋应舞为折旋之节四曰过君表谓褐纒旃以为门裘纒质以为槸间容握驱而入击则不得入君表即褐纒旃也为作止之节五曰逐禽左谓逐禽兽者使左当人君以射之为驱逐之节法如是其备也故学者童而习之少事长贱事贵必繇之然御法虽存而御学已不传于后世习之者为辱人贱行又南北异宜舟车异用言御于南方之泽国是操章甫而适越也故士益罕言御士不言御而于民生日用所需引重致逺之具亦并置不讲甚矣其疎于用也况五御而终之以逐禽左文事之中有武备焉易曰田有禽利执言长子帅师弟子舆师所谓逐禽左也是以黄帝不废车战之利中古颇矜骑射之能大抵皆御事也则君子之有志于当世之务者胡可不讲求有素而于御学一加之意乎今略载礼家诸御说于前而附以近儒车制马政之说使学者有所考焉
　　书学小序
　　内则十年学书计书则古之六书一象形二指事三会意四谐声五转注六假借是也六书为创立文字之祖学者诚不可不童而习之而离古人文字亦别无六书可考太学之敎曰春秋敎以礼乐冬夏敎以诗书学者既习六书岂有不先事诗书之理诗书而外可以类推矣愚谓读书必先折衷于孔氏孔门之敎尽在四书而删述大业乃在六经学者本之大学以求其端参之论孟以肆其说进之中庸以约其旨而后乃旁通曲畅于六经以要其至则穷理之法随在裕如而心益可以不放矣又以暇及古今诸史惟纲目集其大成称史中之经经世之道具焉此外诸子百家未必尽规于道语曰羣言淆乱衷诸圣又曰多歧亡羊学者审诸
　　数学小序
　　数学肇于黄帝之臣隶首与厯律一时并作佐书契以代结绳传之后世遂有九章筭法为万事万化彰往察来之权舆周礼保氏立数学以敎国子是为六艺之一唐时犹设筭学博士督课试举一如三馆博士之法颇为近古后世径置不讲以为九九之技而卑之不知盈天地间一数也天地之大也而可以数尽况其它乎故洪蒙既判首泄苞符河图显易洛书陈范皆倚数而立数即理也言理而不言数理亦不立理不立数不行乾坤或几乎息而人事中废虽圣人亦无以効范围天地之用则学者当务之急岂徒握筭纵横云尔乎
　　圣统小序
　　学者从事于六艺之途优游而进之德日崇业日广一日而为圣人不难夫圣人之道非有加于此心此理之外也亦曰敬而已矣小子此敬圣人亦此敬故曰敬者圣学始终之要若尧舜禹汤文武之为君皋陶伊周之为相孔门之为儒圣圣相传若合符节载在诗书可考而知也降及后世斯道不絶如线天启有宋以及我明诸儒軰出学焉而不谬乎本心之说皆孔孟之的传也昔人以私淑诸人为幸学者诚繇诸儒以求圣人之道遡流穷源逓而进之殆庶几乎语有之士希贤贤希圣圣希天言学以渐达也后人喜言顿悟谓即心即圣不假修为更无阶级然谓吾心即圣人之心则可谓吾已放之心即圣人存存之心则不可故与其顿也宁渐必言渐者亦小子之学云尔
　　刘蕺山集巻九
　　●钦定四库全书
　　刘蕺山集巻十
　　（明）刘宗周撰
　　○序下
　　古小学通记序
　　予既集为小学记以示学者有日矣或病其有体而无用也予闻之唯唯既而曰天下有无用之体乎因复本小学之意而推之以极其至得古人全体大用之说着学通一书凡分四编编若干巻首政夲仍言学也次问官即以官学也次进以入官即学即政也终之以王道即学之大成也然则治天下国家又何以加于学乎盈天地间一道也盈天地间一学也自其小者而观之无用非体也自其大者而观之无体非用也故曰显诸仁藏诸用又曰小徳川流大徳敦化此之谓体用一原显微无间古之言学者莫辨于孔子其小者日与二三子修洒扫进退应对之节而其大者即以之进退百王且自托南面之权二百四十有二年载在遗言定在删述后之君子有志于当世之务者亦可以折衷于斯文矣爰夲孔门论政之说以类而推上溯唐虞下述近代举宇宙间一切典章人物尽收之学问之中归之素王之的醇如也如有用我执此以往殆庶几乎然则是编也曷不遂系之大学吾惧其有侈心焉因吾之小而小之虽大小也命之曰通记亦曰以其小者通其大者耳吾志吾学也又以训吾门人小子云
　　政本小序
　　古之君子言学而政在其中故曰政者正也又曰其身正而天下归之而莫备于大学一书约言之曰修身为本而已程子曰有天徳然后可以语王道其要只在于慎独尤得大学之旨后之为章句者吾惑焉八目平分各为一事若不能以相通者至诚意正心本末之辨益仍讹袭舛曲解难通于是大学之教不明于天下而诚正之功且为世主大禁西山衍义离矣琼山补义愈离矣嗟乎皇王而降治日常少乱日常多则亦诸儒言道者之过也一日读曹魏石经而有当焉千古残经于焉一快因为表章其说畧放衍义附以古今传纪次第为之发明虽条目犂然如故而义夲相通意实一贯庶使后之君子临政愿治者知所退而反求焉述政夲
　　问官小序
　　子曰吾说夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周周礼之大者莫过于周官故亦称周礼云后人以为周公身致太平之书又曰周公未成之书也故与尚书篇小异要之异同之迹姑置弗论而第考其规模之宏伟布置之精详诚非周公之圣不足以与于斯易曰神而明之存乎其人则亦万世治天下之金镜矣自汉迄今建官立法代有损益而莫盛于我明总之不离周官者近是故曰其或继周者虽百世可知也后之君子苟能学古而师其意不惟其迹渐推之当世之故庶几免于面墙抑亦仲尼之雅志也述问官
　　入官小序
　　语曰士先志官先事事固所以职志也是故天子以天下为官诸侯以国为官大夫以家为官士庶人以身为官亦各言其所有事也官不同事亦不同事不同而所以事事之道同故曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为夲天下者一身之积也士庶人以身为身天子以天下为身故又曰儒者以天地万物为一体此安身之说也安之也者修之也修则安不修则危危身败官殃及天下有官君子其尚各敬尔身而无自陨其天地万物一体之身庶几乎述入官
　　王道小序
　　易曰有天道焉有地道焉有人道焉函三才而一之者王道也尧舜之所以帝三王之所以王皆是也假之而伯者五霸也霸极而暴者秦也此天地一大升降也汉兴拨乱世反之正其在王伯之间乎晋宋六朝无足言者唐太宗贞观之治自以为亲行仁政然主徳未修推行无夲葢亦仅与汉治等赵宋家法修整较胜于唐而王政之大亦未有设诚而致行者迄于元季紊乱极矣乱极复治乃进而王其惟我明髙皇帝乎葢世不能常治而不乱统不能皆正而不闰而独是王道者君倡之或臣和之上夷之或下着之或野修之此天理之所以常存而人心之所以不死也爰本夫子删书之意取春秋以降迄于我明凡若干篇备累朝大法述王道终焉
　　测史剰语序
　　昔谢上蔡自负该博每对明道举史书不遗一字明道讥其玩物丧志其后见明道看史輙逐行仔细不差一字乃大省悟每以此接引博学之士夫等一读史耳而或离或合得失霄壤学之不贵徒博也如是吾夫子删述六经以教万世至春秋亦鲁史耳而一经笔削遂为万世不刋之典此之谓善读史者他日则曰吾志在春秋又曰与其托之空言不若见诸行事之深切着明也夫圣人之志即所谓见诸行事者是而其深切着明莫过于春秋春秋大义数十华衮鈇钺凛如日星悬诸象魏故后人遂以为天子之事而其道乃行于天下万世此所以为圣人之志与然则玩物丧志之说亦读史者之指南矣夫学不尚志而欲网罗百代以自附于著作之林鲜不为伯子所讥者况后世经生家侈言该博乎大江以西有冯凤城先生学粹而行尊生隆万间称巨儒邦人士奉为模楷垂数十年顾数奇不遇晚以明经髙第试广攵一席歴靖安河南所至横经讲道诸生咸被服其教乆之不衰平生著述半付祝融独史测剰语若干篇则先生上下千秋托以自见其志者间尝岀示靖安人士争珍重之遂刻之以广其传附诸小品尤多见道语距今百年矣遗本尚存读其书大义必折衷于圣人归之经术经世假令先生幸登朝宁为国家陈大计献可替否进贤退不肖直举而措之耳而先生徒托空言卒以广文老识者曰此先生志也而即先生行事之实也先生没而其后人相继以家学显于朝中星氏遂称名御史一日视鹾两浙谋重刻之因乞言于予予不敏不足窥先生所学姑用先生所以测史者转测先生之志以为读史法
　　宜兴堵氏家乗序
　　今春闗使君堵子仲缄越江命使以其所著居庐事状及裒史见遗乃知仲缄有释褐后追服庐墓事予为之低回泣数行不能竟读世道江河复有仲缄其人乎已又读其所辑家乗二帙作而叹曰美哉洋洋乎世徳备矣按乗堵自通五公当元季歩淮渡江着籍宜兴秉一耒而居固甚微也其后遂以耕读为业耕者不废读故多隠徳以学行着读者老守一经不汲汲于荣利或进而需次选人不过冗员下吏髙者擢州县长罢至仲缄十世始以科第显堵氏之业浸浸起矣乃其家教独以孝义闻自乐耕公而后若月川公弃产避地弥敦诸父之好冲宇公处约能甘克飬二人之志代有令徳以迄于仲缄堵氏之兴岂偶然乎今夫河出自昆仑其始不过滥觞輙行地数千里渐推以纳众流而后极而放之海有夲故也夫孝徳之夲也教之所由生也故始于事亲中于事君终于立身仲缄其知夲者与水之为道也积而善下惟积也故始于滥觞终而之海惟善下也故纳百川而不盈溉万国而不涸君子于此可以有志于学矣仲缄庐墓一节仅以补前日生事之缺憾亦滥觞类也积而大之由事君而立身则放而之海也仲缄之学亦既遡之有夲矣今而后益务善下焉吐纳众流至为百谷王所进寜有量乎是编也以之推扬祖徳质而文详而有体而且大书特书以昭劝戒窃附春秋经传之法其用心可谓勤矣然草创实自心瞻先生先生于仲缄为仲祖偶读其所著论朂仲缄诸语可以知其人益以见堵氏之多贤也仲缄讳锡胤崇祯丁丑进士今以南京户部主事督北新钞闗
　　张含宇先生遗稿序
　　予辱与孔时友因知张氏有浮峯先生文成髙弟子也已而又示予含宇先生遗言若干篇正嘉以还文成倡良知之学一反宋儒以来支离训诂之习入其门者推流扬波惟恐不尽天下遂不复言朱氏学独浮峯先生惓惓于戒惧谨独之说至含宇先生则全以紫阳之家法格王门之异同虽犹是浮峯遗旨而语加峻切劘益加严其自许为文成功臣亦逾甚先生之言曰文成之良知己非孟氏之良知而今日学者所言之良知益非文成所言之良知矣苦心哉知心哉又因文成以及前辈敬仲氏驳辨不遗余力自拟孟氏之辟杨墨云大抵象山之后不能无敬仲文成之后不能无龙溪葢亦吾道盛衰离合之会与而后之人必欲推尊两家弟子以并叛其师不尽决吾道之藩不止则亦其师与有过与宜先生之誾誾以诤也先生笃信圣人近于卜子夏其言文成亦时有过者终不可谓非文成功臣惟是斯文未丧贤圣代兴朱陆杨王递相承亦递相胜而犹不无互相得失递留不尽之见以俟后之人我知其未有涯涘也后之君子有志于道者盍为之先去其胜心浮气而一一取衷于圣人之言乆之必有自得其在我者又何朱陆杨王之足云宗周生也晩犹及奉先生颜色坐间不轻发一言而气宇敦重使人望而莫测其际时予未知学遂不及事先生乃今始得读先生遗书如太璞未雕浑乎质有其文益以想见先生之为人深愧请事之晚矣
　　陶石梁今是堂文集序
　　葢会稽有二陶先生云文简公著名馆阁为一代宗工所著歇庵集行世乆矣介弟石梁先生吏隠州郡间声光逺逊文简而懋实埒之识者以拟正叔之于伯淳既没而所著今是堂集始出于是海内渐得以窥先生学问文章视文简称双璧而其人皆卓然可以传后也宗周辱交先生相与切劘于文成致知堂近十年因颇知先生梗概今复得读其遗文慨然人琴之感遂为次而传之今是堂者先生取渊明归去来辞以名读书之所也葢先生自托逺裔时时闻其风而悦之晩更号柴桑老人夫渊明在当时不过酒人自命耳间发为诗文大抵皆寄傲于酒非有意于文也而说者以为晋朝无文章惟归去一辞岂非以其真胜与予最爱其独酌篇曰试酌百情逺重觞忽忘天天岂去此哉任真无所先又曰形骸乆已化心在复何言渊明所见如是宜先生有取尔也乃先生一日读止酒篇吾今真止矣之句而感焉即以真止名其斋且志曰渊明非真能止者若终致其不满之意夫渊明托喻于酒者也先生又托喻于渊明者也两公之意不在酒而在止不止之真若合之若离之非必有所取舎也先生自少从文简公沉湛于性命之学乆之而有所得也其于形骸事理之缚洒如也身世浮沉得失之遭泛如也尝一命司理报迁即自免以去宛然彭泽在官之风晩而吾党始奉先生登致知之堂揭良知之说以示学者尝曰大学言致知必先言知止止在何处一时闻者汗下或疑先生学近禅先生固不讳禅也先生之于禅政如渊明之于酒托兴在此而取喻在彼凡以自得其所为止者耳先生终日言儒而不言禅其得处徃徃见之诗文兴念所乗自备诸体别有语录系之喃喃则尤其极口痛切不落语言伎俩者予尝私论以渊明之资得圣人为之依归便当跻诸渊点而渊明正不屑屑也先生灵心映发相遭于千载之下独于知止一着犹自谓过之知止斯真止矣真止斯真圣矣儒可不立况于禅乎先生他日谓学者曰儒释理同而为教则异吾辈衣儒衣冠儒冠自合尊儒教以称于天下又曰知儒释之所以分始知儒释之所以合信斯言也可以观先生矣集共若干巻清真冲粹如其人然予不敢作文字观而直推夲于先生之所学使读者终不以文字求先生也先生私谥文觉故学者又称文觉先生