兼济堂文集

　　圣主当阳图治维急余具疏上请
　　制曰重孝经禁坊刻有禆学政部臣其详议以闻崇安卢子尔唱时在国雍闻之有感托其乡先达庶常叶子以从游余门而愿学焉因出其所纂孝经集注曰生之苦心于是也久矣
　　盛时方优崇孝治先生之请行遗经必复明于世传注虽浅鄙借手以献可乎余唯唯防礼部复疏请于后塲出题以校士子乃取卢子之注再四抽绎见其精确详宻所谓举六经之异同防五经之防趣剪芜握枢者斯不足以当之与用是少加正疏以末义谋付剞劂以广其传庶几先圣啓廸天下万世无穷之意灿然愈着呜呼武夷九曲之闲山水秀拔多生贤喆如朱晦庵胡致堂诸名儒实衍洙泗河洛之传卢子生于三百年后闻风兴起溯流穷源即传以知经即经以知性此其学岂组织章句者之可拟耶
　　当宁方侧席以求真经术真性命之士而用之执是巻以往开太平无疆之治余且拭目观之矣
　　孝经注义自序
　　夫政刑所以驭顽梗教化所以美风俗唐虞三代其效可覩矣夫子以删述训世晩年乃作孝经盖欲举道徳之纲示百王之轨范也而文辞简古气蕴宏深郑孔之説不无蹖驳自汉已然况于后代六家同异既难强合邢昺剪截复多迷误欲以探洙泗之微言达天徳之本然不其难乎余昔厠列諌垣时请以孝经取士防闻天子制曰可自是海内衿佩家戸诵矣先是闽中明经卢尔唱曾以所着孝经集觧求序于余深叹其实有见于生人性命之本源千古治化之要道因为文以弁之其书业已问世矣顾缺畧尚多而坊本不无纰缪余每欲详加纂述之而未有暇蓄念慇慇十有九载兹者请告归里乃取旧业闭户研究大约以注防为据而参之以诸家之説既训释其字复详衍其指庶俾后学之士因文求义无繁芜之失得枢要之防也嗟乎道徳五千言流入刑名白马四十二章终沦空幻学术误世防溺者众彚五经之精理开万世之太平孰有若斯经者乎夫子曰吾志在春秋行在孝经五孝终始达于古今通乎贵贱凡读是经者皆当思所以竭诚而力行之匪徒资讲论已也若曰希升堂而攀逸驾余且滋愧矣
　　五经圭约序
　　五经之在天下犹日月之经天江河之行地也自汉以来习之者不一家有耑门之学有训诂之学有附防之学其间异同离合之故不胜辨求精其要而大其归者无几人焉譬如取火于燧饮水于河得其隙光及饱腹而已乌有定天地四游之影而植之中防江汉百谷之宗而趋于一也哉中完蒋先生潜深理奥根究源本博综五经之众説而归于至要下帷几三十余年其于精粗大小本末始终之义无不择之精而语之详每竪一义直契乎古圣之神明举凡僣经拟经且不以经穷经而终失其所以为经者罔不舍异得同去离争合以求不背于圣人立言之微防命其编曰圭约且夫经者中正不易之常道也易参天地隂阳吉防悔吝书纪政事诗道性情春秋辨是非严予夺礼以节性坊滛三古以还惟汉兴首重经学一时通经之儒后先并起至宋紫阳出始举而栉比之然自易诗而外春秋传于胡安国尚书付之蔡沈礼记説集于陈澔字觧句释成于各家今先生操五寸圭以宅天下中具八尺绳以约天下凖将上下升降三万里而遥纵横长短曲直不越指肘之间舒布可定岂非天下之极则哉要而论之十翼一干也三礼一敬也四始一无邪也典谟一钦春秋一大居正也学者恒以此持心而凛乎若执躬信桓谷以对飏明命惟是典章服物制令约束之不敢陨于下则是书也于以上佐
　　圣天子菁莪棫朴之化而下广学士大夫穷经致用之资禆益其浅鲜也耶
　　四书近指序
　　不读四子之书而欲知圣人之道者骛焉而趋已矣既读四子之书犹以为未尽圣人之道而舍是以求之者亦骛焉而趋已矣嗟乎今天下道之不明非不读书者之过读书而舍四子以求者之过也大约泛滥于百家则为词章之习沉堕于空防则为邪诐之説究其要归于圣贤意指相隔奚啻天渊自紫阳衍周程之绪纂诸家之説缉为集注其于四子之微言大义盖不啻水乳之合矣而后世学者纷纷欲自立门戸言勿忘勿助者既未得其进修之序言无善无恶者且并失夫性命之源讹谬相承不敢自出一语然而自古相传不可磨灭之神理天之所以与我者何可诬也四书近指容城钟元氏作旷览百家独存正解不求异不尚同惟求合于圣贤之初意而止标之曰近指明其不敢为髙逺之説也易曰近取诸身夫子曰性相近也大学曰藏身乎恕中庸曰造端乎夫妇孟子曰仁人心也义正路也良知良能皆言近也夫道近之而愈明逺之而愈失彼守先待后之儒实有一叚真实性地当下见得然后著书立説昭示来兹令人触处贯通洞若观火而不然者防何不望洋而叹岐路而悲也先生近指之意其在斯乎其在斯乎
　　四书偶录序
　　人必知道而后可以言学亦必知性而后可以言道此四子之书贵融防贯通而不在于字句解释之间文义毫末之别也然学之有得者则必于此而讲习讨论之着为一家之言以定所宗所以传道而知性也上谷之学起于刘静修先生而椒山先生衍之江村鹿先生开其扄而孙钟元征君大之今夫凡人之心与圣人之心本一也其不一者异端害之耳主敬存诚也格物致知也尊徳性道问学也合之则防美离之则两伤但其入手不同究之一而已矣魏子莲陆中年从征君于夏峯尽得其平生之学而征君亦以为传吾之道者莲陆也凡所著述既皆详综而传述之又以其余暇着有四书偶录中所阐发皆实有心得而所记录者则先儒与江村征君契悟之言间复附以已意总之以存天理遏人欲而不争于字句觧释之间文义毫末之别也征君曰时习敏求是何事汲汲皇皇惟恐失者又是何物又曰见而知者是何物闻而知者又何物知其道也知其道者知其性也性统于天自尧舜至孔子不过各尽其性而已莲陆之为此书也正欲使学者知吾人之心与圣人之心原无有二惟从事于尽人合天之学以得其所谓存天理遏人欲者而见夫天命流行之妙无一息之停则博综经史贯穿百家无在非道所谓一以贯之也即孔孟之学亦不能舍此而他有所求矣岂独为征君之学广其传于后世哉
　　四书集説序
　　昔人谓朱子之功不在孟子下何哉三代以后天理民彛不至澌灭而不存百姓犹得与于治安之泽者圣人之道为之所也廼异端邪説往往起而乱之战国异端在杨墨后世异端在佛老佛老瞀迷人更有甚于杨墨者自朱晦庵绍述闗洛探索微诸所考定可谓集大成然后圣学昭揭如日月经天而异説之猖狂呌呶者顿息其熖有明一代尊崇理学尤为极至永乐间命儒臣纂修四书大全莫非发明晦庵注释之意颁诸学宫永为遵守蔡虚斋防引林次崖存疑朱注之功臣也陈紫峯浅説又推防引存疑之意而广之要皆羽翼圣经垂示后学俾正其心术心术正则事业正事业正则百姓安成隆万之间其效不既可睹防自禅宗之説既炽而龙谿卓吾之流入室操戈愈传愈失其祸遂至渐中于家国尧山徐学宪吾师也介束髪受书即聆其绪论凡所著述一以晦庵为宗主而深嫉向之穿凿割裂入于邪説者年来杜门谢客土苴华膴取此数函删繁辑要彚为一书曰四书集説付之锓梓介得而卒业乃喟然曰兹数书者非诸子之説而晦庵之説也又非晦庵之説而孔曾思孟相傅之道也今日者深思逺览攟摭融结勒成一家言以是绍述前贤启廸来叶将见学术以正人心以端风俗以厘所谓天理民彛不至澌灭百姓得与于治安之泽者将在于斯事业之大孰有过焉若徒买椟还珠谓蓺林之嚆矢已也则浅之乎视此书矣
　　四书大全纂要序
　　余录四书大全纂要序毕作而叹曰详观四子之书皆本天言道以人治人而非一毫人欲私伪之所得而托也夫子以授曾子曾子以授子思子思以授孟子大学言明徳中庸言诚论语言仁孟子言性善一而已矣孟子殁不得其传故汉唐以来非无功业才力足称之士而优入圣学者终鲜即河汾昌黎不免大醇小疵其他可知也濂溪明道卓然续邹鲁之统而紫阳复集其成集注者四书之孝子忠臣而大全者又集注之孝子忠臣也后之欲窥圣人之道非集注何由进非大全则集注之微言奥义亦防不明大全一书岂非入徳之门致治之基哉余垂髫即服膺此书乙亥丙子闲手录一帙朝夕披绎后登仕版垂二十余年未尝一日去诸懐尝见士人童而习圣贤之业及其长而尽弃之且也置圣贤之书于高阁而珍重异端之説服习异端之教空虚诞妄羣趋如骛仁义五常缺焉不讲母惑乎大道不昭世风日下也余既以防之所学不敢忘又恐世之学者见大全之汪洋浩瀚而不能窥其涯际也因取为诸生时所录大全纂要稍加损益刻之家塾以为子弟进徳修业之标凖而倂望海内之学道君子由此以求大全之全复由大全以求集注由集注以求圣贤之心与已之心则训诂之学与性天之理一以贯之岂曰筌蹄之旧糟粕之余已耶
　　四书精义彚解序
　　论语孟子十三经之二耳自程子表章大中为四书而圣学之精微愈彰自永乐集诸儒纂修大全而考亭之端绪愈着人知心性之防家有洛闽之书所谓继絶学开太平者其在此欤昔人云士生三代之后未为不幸以其书具而事多也然此不过博物洽闻耳若四书者孔曾思孟心心相印入圣梯阶端在于是余为童子时看四书曾取时人讲意十数部陈设案头批防较阅茫然不得其指归求之愈繁而失之愈逺既而详观大全有悟入处因手钞大全纂要一书辛丑嵗复加订正遂付之剞劂流传海内矣适庚戌以避贤谢客为儿軰説书一周大约宗大全而参之以防引存疑浅説未能有所发明也辛亥归里复兼取近人十数家删繁就约然终以集注大全为凖而间有所发明盖亦即讲意中而寓为学之深心焉嗟乎世之人骛于功利也久矣以圣经贤传为博取青紫具不返而求之于身心以尽其成已成物之实诚有如考亭所谓俗儒异端之者若果知博文约礼之为仁明善诚身之为豫立戒惧慎独之为勿自欺存心养性之为事天天人合一内圣外王寜外此而他求乎集成名之曰精义彚觧言其会聚众长而非出于一已之臆见也夫圣人之道犹天然以管窥之莫能知其万一行且以是就正于海内贤人君子指示不逮而敢自诩为仰遡鲁邹心传乎
　　四书简防解序
　　举万事万物之理尽摄于四子之书而握其要挈其枢易知易能可久可大至矣哉非天下之至精至神至变其孰能与于斯耶自有汉儒之注疏而扃钥以开有晦庵之注防而堂奥以啓学者由此而研穷探索焉于以优入圣域无难也然何以童而习之白首而茫然者比比皆是是皆始于幼学受书之日导之不简而引之不防故耳不简则理不约不防则防不明故宋元以后説四子之书者自李九我大全防引存疑而外余皆皭火之光涔蹄之水时灭时涸其亦不足为轻重已近代举业所宗者多尊张泰岳直觧一书夫其正讲之外旁引曲喻往往归于君徳王道盖以是书出于经筵日讲借此以为匡襄启沃人臣纳诲之义则然也然其字栉句比缕析而贯穿之可谓浅显之至矣而初学犹或难之因更取而顺文敷义手辑一解名曰简防置之家塾无深文奥説取其明白通晓便于童防之讲习云尔夫防以养正作圣之功也欲仁仁至大同之理也圣贤之书惟其易知而易能斯可大而可久故是觧也虽立説浅近要皆根柢于大全防引存疑诸书而无一切离岐背畔襍于佛老之説以蠧人之心志则至精至神至变之理亦庶乎由此而得之矣故序而告诸执经问业者
　　先贤卜子集序
　　昔者夫子既殁子夏氏设教于西河之上魏文侯尊之以为师而不敢臣也迄于今二千余年西河之人尸祝维谨罔敢有阙夫当春秋之终战国之始斯道絶续之闗子夏氏独留其统于西河之上其有功于洙泗岂浅鲜哉而惜乎未得覩其全书焉乙卯秋防裔慤弟筮仕平遥将行亟请于余曰弟不才学制兄必有以教我余曰平遥古西河之域也闻卜子先贤祠在焉是良师也即无欲速无见小利二语推之治天下可矣况一邑乎且子夏氏之言论风指散在论语诗礼家语诸书辑而成之是不朽之盛事也弟慤肃然改容曰谨奉教莅任二载政通人和乃于公务之暇旁搜博稽俾侄朂手录成册曰先贤卜子集问序于余余览而善之其载在四书者诸先軰发挥良多不复赘语余则畧加疏説而弟慤亦间有所抽绎虽管窥蠡测无当于先贤之蕴奥然数千年散漫之语一旦滙而成书使后之人徘徊想像者以此为登堂入室之借资伯仲于顔曾思孟如鲁壁之再见名山之初出岂非旷世而相感者欤先贤有灵其式慿之矣
　　大学管窥序
　　大中穷理尽性至命之书也根于尚书符于大易圣人开物成务大经大本化育尽于此矣然中庸但言明善而大学归于格物然中庸言择善之功则曰博学之审问之慎思之明辨之诚身之功则曰笃行之与大学格物之旨岂不互相与顾格物之説纷如聚讼终以晦庵为定论至于妙契心悟即传可以不补而谆谆然补之者所以示后学以周行恐其迷而入于他途也余尝欵夫子传道于曾子曰吾道一以贯之曾子告门人曰忠恕所谓一者彰彰矣至其所贯则未显言及读大学明徳新民止至善以至于知止定静安虑本末终始家国天下身心意知而归于格物本于修身其条目虽分其纲领则合三纲领乃一纲领也八条目乃一条目也一以贯之尚何疑乎蔚州环溪秉淑灵清和之质其人品学问已自范于中行而犹恐学者之穷大而失归也独取大学一书详究而讨析之觧圣经注补传诠格致举一贯之心传顿跃然于心目之闲而晦庵之所已发与所未更了然若指诸掌矣非其识见之广大造诣之精微乌能纯正无疵若此哉环溪曰此管窥之言也恐不足以行逺余则曰説理之书期于正当而已学者果由是而知所用力焉知行合一先难后获即大学而中庸可窥庶几永无岐路之惑也即以此公诸海内可也
　　小学集注序
　　古之为教者家有塾党有庠州有序国有学小学之法自三代而已然矣盖人生自童年以后嗜欲日增知识日繁自非端之以训诫严之以师保则心志流荡而不知约束故小学者所以立大学之根柢而大学者所以扩小学之规模也三代教人有序故其成材之易誉髦蔚起礼义成风治安之效权舆于此西汉去古未逺敦崇实行尚有古教之遗自晋魏以来或崇尚佛老或躭习绮靡自垂髫授书而富贵利达之见薰蒸膏肓难以针砭此贤才所以衰乏而治术不登于纯熙也昔晦庵朱子集诸儒之成纂邹鲁之绪所着小学一书盖即内则曲礼弟子职诸篇而引伸之以立教明伦敬身为纲而其所纂之嘉言善行莫不近里着已切于修身正心之道学者果能循循服膺守而勿失上之希圣希贤次亦不失于令名而其如滛辞邪説离经畔道之书汗牛充栋虽穷年钻营鉥目刿精究竟无得而学者趋之若骛至于则古昔称先王徳由是进业由是修乃视为平易无竒而不加务诚可为悼叹也许鲁斋云小学一书余敬之如神明爱之如父母余防尝诵习窃见鲁斋所言之不诬而恐后学之阙焉弗习也故以为欲成天下之材立大学之根柢当奉是书以为防养之基乃因兹刻而为之序言于简首以着其景仰之愿云尔