克斋集

　　南轩书院讲义
　　中庸一书约而精防之理泛而日用之事无所不备然其切要者不越乎人伦之常故曰天下之逹道五夫所谓逹道者乃古今通行之理故尧之命舜曰谨徽五典舜之命契曰敬敷五教夫所谓五典五教者即此书之逹道君臣父子夫妇兄弟朋友之交是也自古圣贤心相授受垂训立教如出一辙世之学者其可外是而他求哉然逹道之行必在乎逹德逹德者三知仁勇是也知足以知之仁足以守之勇足以决之无是三者虽有逹道不能行也是三者人之所同得茍非诚则三者之行无其实矣所谓一者诚是也诚者实此三者而已非三者之外别有诚也然德虽人之所同得而资禀则有异矣或生而知之或学而知之或困而知之或安而行之或利而行之或勉强而行之三知三行虽不同及其知之成功则一也茍以生知安行为不可及而甘于自自弃则终于为愚为不肖而已可胜惜哉在乎人十已百人百已千卓然自立以变化其气质则愚可使明柔可使强而圣贤之域可至也故圣人不以资禀而絶人葢谓降衷秉彛天之所以赋与人者未尝不一人不可以负天之所赋与而自自弃可也圣人至此其仁天下亦深矣继此又曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇葢谓虽未能知而好学则近乎知矣好学足以破愚故也虽未能仁而力行则近乎仁矣力行足以克己故也虽未能勇知耻则近乎勇矣知耻足以起懦故也知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣成效至此亦庶几于知之成功一也然必先知之而后行之如大学之道亦必自格物致知始葢不知之则义理不能明物欲不能去虽万善皆僃于吾身而亦不能为己有故中庸又曰不明乎善不诚其身矣大学中庸其义一也学者诚能以致知为力行之本以力行尽致知之实交用其力无敢偏废则逹德以全逹道以行中庸在我矣
　　饶州州学讲义
　　滕文公为世子将之楚过宋而见孟子孟子道性善言必称尧舜世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣成覸谓齐景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是公明仪曰文王我师也周公岂欺我哉今滕絶长补短将五十里也犹可以为善国书曰若药不瞑厥疾不瘳
　　孟子之在当时齐梁之君非不知其为贤也未尝委国以聼其教滕虽小国文公方为世子因之楚过宋而见孟子见之之意必不苟而又受教之诚故孟子道性善言必称尧舜夫人之为不善者以不知性之本善故也性善之説孟子七篇之纲领孔子固不甚言性虽或言之而亦未尝直指其善性善之説自孟子发之葢人之为性实天之所命其理则为仁义礼智其情则为恻隠羞恶辞逊是非以之事亲从兄以之忠君弟长以之应事接物无徃而不得其当则性之本善可知也然天命之性固无不善而气禀之质不能皆齐故或清而或浊或厚而或薄或者徒见清浊厚薄之不齐遂以为性不能皆善殊不知本然之性未尝不善而有清浊厚薄之不齐者杂于气质而然也荀子言性恶固不识性扬子谓善恶混韩子谓性有三品是皆以气质言或以其才言而非性之本也故孟子既道性善而言必称尧舜观尧舜则性善可知此孟子道性善所以言必称尧舜也葢道无古今人无智愚为之则是性善故也文公方以为疑孟子遂援成覸之言顔子之论公明仪之説谓彼丈夫也我丈夫也舜何人也予何人也文王我师也皆不以彼为髙而已为卑谓圣贤与我同类茍为圣贤之事是亦圣贤而已虽然果如是也何后世圣贤之不多得哉葢资禀既不同而用力有勇怯茍以卤莽灭裂之功而欲以变卑汚不美之质谓质之不可变也则亦自诬甚矣故中庸于学问思辨笃行之五者必欲加弗措之功则虽愚必明虽柔必强而孟子亦有若药不瞑厥疾不瘳之语葢赋性虽出于天而成功则在乎人可为而不为与为之而不勇其为自弃一也然自本然气质之辨不明而世之言性者不知有毫厘之差遂不知所以为善我朝濓溪先生以无极太极明性之体以隂阳五行万物化生言性之气其説固己明矣至程先生发为论性不论气不备论气不论性不明之论尤为深切于是孟子之言始大彰明于天下而诸儒之惑可不攻而自破矣学者于此必知讲论切磋以明其理勇决果断以行其事变化其气质以复其本然之善可也奈何志趣卑陋者则视性理之説为迂濶而求胜于言语者又不能真体而实践之以可为尧舜之性反甘心与禽兽无别亦可哀也已判府侍郎识为政之本以建学立师为重以尊贤育材为急广七贤之祠以示表范葢将使士之学于此者推七先生之学以续孔孟之传因孔孟之传而得尧舜之心意至厚也文蔚衰晚无闻误蒙进之讲席辞不获已敢摭孟子道性善一章以求教于先逹及诸同志其当其否未能自信因其不及而有以厘正之窃有望焉
　　白鹿洞讲义
　　孟子之书惟辨义利首见梁惠王王曰不逺千里而来亦将有以利吾国乎即曰王何必曰利亦有仁义而已矣防本塞源正在于此葢当时之人惟知有利而不知有义故一见孟子便以利吾国为问孟子之对即黜其利而以仁义为对使当时之人知有仁义则不复言利矣异时宋牼将之楚欲説秦楚之王而使之罢兵孟子遇于石邱问之曰説之将何如曰我将言其不利也曰先生之志则大矣先生之号则不可先生以利説秦楚之王秦楚之王悦于利而罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者懐利以事其君为人子者懐利以事其父为人弟者懐利以事其兄是君臣父子兄弟终去仁义懐利以相接然而不亡者未之有也先生以仁义説秦楚之王秦楚之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而悦于仁义也为人臣者懐仁义以事其君为人子者懐仁义以事其父为人弟者懐仁义以事其兄是君臣父子兄弟去利懐仁义以相接也然而不王者未之有也夫休兵息民而以利言疑若未为过者孟子则深论其心术之殊而极言其兴亡之异以为劝戒然则后之君天下者可不明义利以示天下乎天下之人可不惟义是趋惟利是黜乎又曰鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也夫生死相去亦逺矣义之所在宁舎生而取义则义之为义岂可须防离哉孟子凡与人言无非援仁义以黜利义利之説不明自孟子而明今世之人非不知义利之辨惟私心之胜则义不暇计有国则曰何以利吾国有家则曰何以利吾家有身则曰何以利吾身凡有所事无非为利一事之成败一物之得防惟利是计止知利己遑恤害物天下国家何以不至于雕士夫风俗何以不至于薄恶而仁义之道不明于斯世者职此之繇也况学者学为仁义乃不知自别而与流俗混同而无间岂不得罪于名教哉白鹿书院文公先生旧所兴复羣吏多士以教育之规矩所示非不明甚学于此者读其书淬其心切磋讲论无非天理人欲之辨何者为天理何者为人欲毫厘之间必有区别如是则无非在先生规矩之中不失先生教育之意义利之分不辨而明矣文蔚粗知为学气质昬暗未能造理部使者以久处先生之门采取虚誉误令暂入书院以与诸友防深愧无以为诸友告诵义利之説使先知所趋向然后积习其功程讲明其阃奥以造圣贤之域庶无负先生之初意诸友其无忽
　　某去腊入洞尝以义利之説为诸君子告今将别去复有一説为诸君言之葢孔门之所讲者仁而已矣不知仁而为学是为学而不知本也终日讲学而不知其本是犹水之无源也其可乎孟子曰仁人心也不知为学之本是失其本心人有一心而已失其本心何以为人故乐与诸君评之幸毋忽
　　孔门之教无非以仁羣弟子之学于孔门无非求仁然仁道至大未易轻许故孔子罕言仁而凡有所问止教之以为仁之方也仁之全体未尝轻许葢仁者天理之浑然而此心之全徳在人则欲其无一毫人欲之私而一息尚存与生俱生非圣人生知安行而纯亦不已者不能也故孟武伯问仲繇冉求公西赤之仁则各称其才之所长而皆曰不知其仁子张问令尹子文陈文子之仁则各举其一节曰忠矣曰清矣至于仁则曰未知焉得仁夫仁者当理而无私心令尹子文孔子知其为忠陈文子孔子知其为清至二人之心事则孔子有所不知以其事而观之知其为忠为清耳心之公私未知其果何如也故曰未知焉得仁仲由冉求公西赤三子之心孔子葢深知之如父之知子了然无疑故直曰不知其仁一曰不知一曰未知一字之间葢有深意羣弟子之中止顔子告之以克己复礼至如仲弓亦告之以为仁之方而已其他凡有所荅皆非仁之全体告子贡直曰能近取譬可谓仁之方也已曰仁之方则仁之全体果何在焉学者当黙而识之然微子去之箕子为之奴比干諌而死则曰殷有三仁焉伯夷叔齐则曰求仁而得仁又何怨观殷之三仁与夷齐之事则可以识仁矣文公先生兴白鹿书院于废弛榛莾之余立正大规模于羣居讲学之际诸君日防其间相与切磋葢将以进德广业而同为圣贤之归其可不知孔门之所讲求者乎某老矣求之而未有得惟日从事于克己之学孜孜焉死而后已诸君幸用力于斯毋徒曰力之不足

　　克斋集巻八
　　钦定四库全书
　　克斋集巻九　　　　　　宋　陈文蔚　撰送傅子澄游浙西序
　　傅君防从予游穷乡晚出知有吾道者絶少傅君方妙龄毅然与一二同志披蓬藋登吾门予方离群索居非惟无所切磋抑亦无所告语得之喜甚繇是嵗时徃来自问学之外无赘语志向既坚而资禀颇茂予毎告之曰圣贤之学无他用心穷理以为先而操存以为急二者相须无少间防则愚可明而柔可强矣傅君深领之方将从事于此偶有横逆相加将求白于有司遽舎予而去予深惜之因谕之曰横逆之来必有能明公道以直之者无足深虑君今逺游岂无四方之名宿与予同臭味者因就有道以求正则塞翁失马未必不为福也傅君其勉之绍定庚寅腊朔某序
　　送章牧叔归霅川序
　　章令君牧叔宰铅山其始至也承凋瘵之余一意抚摩专事惠飬仁闻虽未孚而仁心则已形其终更也庠序歌功田里乐业依依然有去思之懐仁心则既孚而仁闻益昭著葢有是仁心则有是仁闻未有有诸中而不形诸外者也虽然仁之为道大矣不可以一节取不可以一事尽孔门之所讲讲此而已故虽忠清之大夫不以轻许果逹之髙弟不知其仁岂圣人靳于许予哉葢是心顷刻不存则不足以为仁孟子曰仁人心也指恻隠之端以示人其端甚防充之则足以保四海不充则无以保妻子齐王不忍一牛之觳觫则曰是心足以王矣不忍一牛之觳觫则仁之端也非指此心谓足以尽王道之大推爱牛之心以往而至于无所不爱则王政岂外是哉牧叔父母斯民惕然如伤所谓恻隠之端也茍因是心而充之则岂一邑之民可私其惠四海之内皆吾民也一视而同则仁不可胜用矣然公心易蔽已私难克日与物接害吾仁者非一端必学问以致知克己以复礼则此心豁然大公无一物不在吾仁之内则仁之全体庻乎其可识矣牧叔既察其端愿进其功以大其所施自此翺翔天朝霖雨海内即举斯心加诸彼而已岂于此心之外别求仁哉予察牧叔存心近厚为政有体兴学表贤尊儒重道是皆儒者之政非俗吏所能识予老矣无闻辱知甚厚因其解组东归也将扶曵以叙违离适不以筋力为礼之时姑叙此以效古人赠言之意葢非敢以世俗相期其言若陋察其心或有取焉绍定辛酉正月戊申上饶陈文蔚序
　　程子清云萍録序
　　人生宇宙间父干母坤而民为同胞况臭味之同号为吾党虽异邦絶域散处千万里外语其声迹则初不相接论其交际则未始有素一时邂逅或道途或旅遇或适然相值于稠人广座间夙无期约而暂相防聚故谓若云萍然云萍云者谓无心也虽然去来无定度合散无常期喻以云萍言亦味矣然迹虽云萍而心亦云萍则非人之情所以録其相遇之时与地且详其姓名世裔郷里者冀久而不忘也云萍者迹久而不忘者情比年交友道丧人情纸薄虽今日同堂合席他时见之或反眼不相顾况漂如水上萍浮若空中云暂聚而忽散者乎世道愈薄予所隠忧世人以为如何
　　送徐仁伯之官序
　　三代取士之法乡举里选以观其徳行道艺自六德六行之外而礼乐射御书数即其艺也是六者乃日用常行之间不可缺一皆实用矣然犹曰德成而上艺成而下未始无等级之殊是则三代人材安得不极其盛而在位者又岂容有虚诞之流也后世科目之设则自乡举里选之法壊始有所谓明经进士虽曰明经汉儒则专训诂唐人则记帖括不求圣人所以作经之意进士虽以文章议论取然文章不足以经国议论无补于济时徒事黼藻言词脍炙人口以追媚时好而已宜乎人心日漓世变日下使斯民不得蒙至治之泽以复三代之隆也我朝虽仍唐旧以进士之科取士然教飬有素徃徃繇是科而进者多为名臣有如射防彤庭天子亲擢而膺首选者又皆挺防之士至有不数年而登宰辅者功名事业书之史册足以耀今而垂后前后葢歴歴可攷矣然始第之时人则荣其科甲既仕之后人将观其操履考其学术窥其噐识而要诸其所成就则膺是选者荣矣哉亦难矣哉吾友徐君仁伯防负隽声长抱壮志人固知一第不足以为凂今明天子即位之十年果以忠言直气耸动旒冕大魁天下自世人观之亦足以少酬其志矣予视仁伯犹谦谦然若有所未满是其志必将大有所为也岂以科目自多者所可同日语哉因将之官惠然来访聼其言议风防有非常人所知者予既嘉之又从而从防之勉厉之仁伯与予宿有讲学之盟恨予言之不尽必不以为僣绍定癸巳七月癸夘朔頴川陈文蔚序
　　送赵联卿之官武林序
　　功业多成于年少少年又在于立志志之所向燕越异趋或志在古人或志在当世或志在一身志在一身无足言矣然方当青阳掉臂荣途富于嵗月上班周行下职州县危言鲠论以肃朝纲者是志也兴滞起废以苏民瘼者亦是志也顾其所遇如何耳予友赵君聫卿妙龄秀发一战礼闱即收上第今将筮仕平日之志固以素定于胸中予复何言然培是志者诗书也坚是志者师友也予与聫卿交游旧矣可无一语以效古人赠言之意况聫卿西賔得士偕之以行自公之暇从容讲切厚诗书之泽以培其根奋激昻之操以厉其志他时功业所就殆如王良策骏过都歴块一日千里无难也聫卿其勉之绍定癸巳九月丁亥上饶陈文蔚序