侨吴集

　　瞻云轩记

　　金君伯祥家笠泽之上，而好施与。有客持金华黄侍讲志其先人之墓，谓其上世以粟赡人之乏，病与药、丧与槥。已再世，至其先人，尤刻苦节缩，丝蓄粒聚，而保其先业。没于至顺三年，葬吴江久咏乡之韩墅，因泽国土善崩，更廿有一年为至正壬辰，改厝于吴县横山吴巷村之原。山距城半舍许，背临太湖，而面若箕踞，又名踞湖山。伯祥以拜扫岁一再至，于是，屋于坟傍，即其轩曰瞻云，索予记之。予谓伯祥先人之茔域，于此虽致爱则存、致悫则着，然其亲之声容笑貌，有不可得而复见者矣。顾惟山之云起触石，合肤寸而飞荡胸，晴雨晦明，悠扬变化，千态万状，此人得而见之。所谓英英白云、无时无者，然诗人独取以起兴，至达于天步艰难。而狄梁公过太行，覩白云，叹曰：吾亲舍其下。由此言之，云固无定踪，而孝子所以思其亲，触物感懐有不知，即此而发其怵惕哀慕之心也。想伯祥于拜扫之际，感慕其亲，焄蒿凄怆，精而神之。所在但见弥漫叆叇之在岩谷，于是曰：吾亲其在是乎？何深有以触吾衷乎？故名轩曰瞻云，意甚婉矣。伯祥之邻，有沈仲说氏，蚤孤，养其大母备至，既丧不忍，期必三年庐墓，以孝闻。伯祥将熏陶之，其瞻云以思亲，彼此同一。致予乐道人之善，故以类推之。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。此之谓也。

　　听雪斋记

　　凡人有所听，未有不由于耳者。而庄周氏则曰：毋听之以耳，而听之以心。夫人之为心主宰乎万类，故其职为天君；若耳，职司听，为之君者侵厥官。周之说，无乃不可欤？盖无声之哀乐，有非视听所能察，甚至明目视而不见，聪耳听而不闻，其故何也？无声之哀乐，系乎人之心也。由此言之，周之说未为无理。今夫天，日月星辰，风雨霜露，运行乎四时，莫不有恒度。至于雪，三时所无有，而独见乎玄冬，或大或小，或急或徐。先腊有之谓之瑞，未春而作，人尤不厌，逮春有雪，则谓非时。是雪不恒有，然诗人文士往往有听之者，且雪之可听，岂如五声八音，合人之歌，相闲而作，谐和而成章，抑扬而中律，可以得于耳而会于心哉？固不然也。且雪作时，贵富之家锦屏绣幄，清歌妙舞，又何暇乎听之耶？惟士而穷愁，頺檐败壁之下，苇屋蓬窗之间，地炉灰寒，饥冻无聊，惟雪之为听，顾非喜于听之也。而雪之骚骚萧萧，风凄紧而夜泬寥，虽欲絶之于耳，自有所不可也，此无他接之于心者然也。予生六十有四年，贫病忧郁，盖无斯须之乐也。春、夏、秋人所喜乐者，予无与焉，逮冬则不然，天阴冱寒，密雪作时，其听之悉而闻之熟者，盖莫予若也。是则隠忧之结于心，不可以耳，而以心听者，岂惟雪哉？盖凡接之于耳者，莫不皆然。西夏邬密公仲贞父，故三公子，则其生长贵富，岂穷愁贱士所可同日语哉？其侨寓于吴也，亦以听雪名斋。盖仲贞方刮磨贵习，委己于学，其听雪有甚于寒士之凄苦者，故记以贻之。

　　芝云堂记

　　昆山东濒海，在吴属邑独以产石知名海内，地志谓山旧尝产玉。玉出河源万里外，而谓玉产是山，其信否未可知也。然令产石而不及玉，其孚尹秀淑之气，宜有人焉得之。邑良士秀民，非无有也；然为农而乐于田里者，或失之朴；为士而攻于文学者，或失之凿；工贾末业不齿焉。若夫精于士习而不凿以求异，安于田亩而不朴且鄙，惟于顾仲瑛氏见之。顾于吴为着姓，自吴丞相雍以下，代有其人。仲瑛家界溪，溪望昆山裁十里许，其出云雨、蒸烟岚，近在目睫间。仲瑛家于是，盖累世矣。内附后，倜傥非常之人往往自致青云之上。于是，仲瑛之大父泉、其诸从父，皆纡金曵紫，贵显赫赫，使仲瑛少发其所藴，出为时用，高可为名卿，次不失齿诸父。顾方读书积学，临帖赋诗，堂序几案，列三代彝鼎，唐、宋人书画，觞酒为寿，以养其亲。且筑室于溪之上，得异石于盛氏漪緑园，态度起伏。视之其轮囷而明媚，既似夫天之卿云；其挛拳而秀润，又似夫仙家之芝草。乃合而名曰芝云，遂以具石树于正寝前，而名曰芝云堂。夫卿云、芝草，世以之为瑞矣，然云气之散聚、芝草之荣悴，岂能久而不变哉？惟士君子积其所学，尊其所闻，孝行着乎闺壸，德业章乎里闾，推是美也，譬之珠与玉焉。玉之藴石，珠之藏渊，其光气自有不可掩者。吾知仲瑛蜚声腾实，夫岂久淹于吴下者？其为名卿而继诸父有日矣。幸先以予言，镵诸芝云石上，异时与彝鼎旗常并为不朽矣，夫岂卿云、芝草之谓乎？至正己丑秋八月望，遂昌山樵某记。

　　读书舍记

　　君子所以贵夫读书者，岂徒夸多鬬靡而已哉？岂徒博闻洽论而已哉？岂徒科名利禄而已哉？盖三才万物之理，兴壊治乱之效，名物度数之详，动静消息之故，是皆非书莫能载。故善读书者，其于理无不穷，于效无不覩，于详无不考，于故无不知。夫若然者，抑亦可谓繁且多矣。然不返求诸身而会于约，则岂善学圣人者哉？故君子学欲其博，守欲其要，读书者舍是，吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归。然窃论之，唐、虞、夏、商之时，可谓至隆极盛也已，士生其间，岂一一本于书也？至周而文大备，及其衰也，圣人出焉，六艺、百家莫不折衷于圣人而后定。由是之后，观于诗而性情得其正，于书而政纪得其宜，于礼而敬于乐而和，于易则有以验阴阳，于春秋则有以定名分。是则圣人之功，与天地高深，迄于今而不坠者，由书始传也。书之功若是，善读者即所以善学圣人也。更秦，书几泯尽而无余。汉更，武帝表章六经，及其衰，而学者读书之効，至以清言而高议，扶持人极，与汉相始终，然人自为书、家自为说。逮乎隋、唐以迄于宋，明之为日月，幽之为鬼神，象犀珠玉之富，车旗庙朝之贵，河海山岳之深厚，风云雷电之变化，可谓众且多矣，然未有不本乎经、根乎理，以擅专门名家者也。书至此而不胜其繁，读之者累日穷年，而莫之能竟。自非善读以致其博，善守以归其要，则将何以哉？吴人顾仲瑛氏家于昆山界泾之上，凡所居室，藏修游览，莫不皆有题扁之名。至于其所藏书而翻阅之所，则曰：读书舍，其所志以揭于两楹者，则曰：学时时习，德日日新。予喜其有志于读书也，然其本末兼该内外交养，则必本于反身穷理，庶有以验夫三才万物，无一不备乎吾心。以吾心之所固有，推而达之家、国、天下，所谓成己之仁，成物之智，非善读书者不能也。虽余老矣，且将扁舟过仲瑛，以扣其所造诣，仲瑛必有以语我。至正庚寅秋七月记。

　　昭肆斋记

　　昔圣人学韶乐于齐，至于三月不知肉味。今韶载于书，体制具在，使止于若是，则圣人何为而叹美？何为而肄学？盖必有超乎声容缀兆之表，能使齐之人、虽三尺童子亦视端而趋疾。不若是，何以至于鳯仪兽舞、祖考来格也？故诗三百篇，用之于宗庙、朝廷，其词具在，若其律吕音节清浊高下、疾徐长短、系乎声音者，非授之于乐师工瞽，唇齿舌喉不能然也。至于九夏之歌，在周礼则锺师掌之。说者谓乐之大歌有九，所谓九夏者，王夏也，肆夏也，昭夏也，纳夏也，时夏也，章夏也，族夏也，祴夏也，骜夏也。是九歌者，举有章程，而不可以毫髪僭差也。是以穆叔如晋，晋侯享之，金奏肆夏之三，不拜，工歌文王之三，又不拜，歌鹿鸣之三，三拜。曰：三夏，天子所以享元侯也，使臣不得与闻。自周辙既东，入于春秋，乐师工瞽奔投河海，然而君臣燕享之际，犹不敢僭踰。其严如此，然则宗庙、朝廷之间，礼颂乐节，何可以不学也哉？松江夏颐贞好古而嗜学，以为昭夏也，肆夏也，牲尸出入之所歌也。牲尸出入，在宗庙之中以有事为荣，则可以逮及贱者。于是，扁其斋居曰昭肆，示有志学圣人于千载之上，考遗经于千载之下，非徒鬬美夸多以眩博，雕章刻句以求工，若世俗然也。况感人心之切者，莫如声。故乐奏之宗庙，君臣同听之，则莫不和敬；奏之乡里，长幼同听之，则莫不和顺；奏之闺门，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节。今颐贞得姓，由神禹有天下以来，年代悠邈。验之于昔，九功惟叙，九叙惟歌，并之锺师，九夏之奏，前圣后圣，其揆一也。夫若是，则又在乎颐贞博洽贯通，此昭肆名斋之意，颐贞其懋勉以学之。

　　停云轩记

　　松江夏颐贞，名其轩曰停云。士生承平时，咏歌唐、虞，诵法周、孔。麁可以给伏腊，及亲甘膬之味、温凊之室，孝养之奉无缺，岁时共征。繇奉公之暇，则课耕种、理钓牧，欢忻纾愉，尊酒谈笑于一轩之间。其才俊颕拔，出以行其志，亦得见于行事。及谢事归休，有乡故之乐，无匮乏之叹。凡若此者，停云为轩，槩不自知其为厚福也。肉久而腐，木久而蠧，兵戈起于不测，战夺挺于俄顷。常时少年变为锤埋，刼灰眯目，军声塞耳，六亲不相保，奔逃窜匿，此皆平时所未闻见。而停云为轩，一鼌百罹，何以堪处？及喘息麁定，觇知里闾鞠为瓦砾，欲求向时承平物景，无一存者。民生若此，尚何言哉？昔晋靖节处士，当晋之衰、东南兵后，不异于今，宋武出定祸乱，而处士义与留侯，分当致死，徒以康乐形之空，遄婴大祸。于是，处士念八表同昬，徒自痛愤，优悠俯仰，归休田园，撷蔬引觞，托于停云，以起兴致，是其命篇赋诗之意也。颐贞自其上世，已称善人。曽大父谦斋，尝为杭州司狱，多所平反，未五十，悬车杜门，人称长者。大父爱闲，尤好学急义。尊父士贤甫，能世济其美，朝廷旌以义门，用励薄俗。丙辰兵变，颐贞以道义名阀，而室庐亦尽毁，幸而家人获仅完。以城北之泗泾有旧田庐也，徙家居之。虽兵后牢落，而奉亲延师，朋旧过从，靡间一日。至其读书积学，则收功倍于昔时。于以见乱离瘼矣，爰其适居，而君子不改其恒有若此。宜其思亲懐友，感念畴昔，重有慕于处士也，故仍扁其轩曰停云。夫云变态无穷，于易：云上于天，需君子以饮食宴乐。亲戚朋旧，身更离乱，得与款洽，引觞纾忧。则夫停云，是昔处士之心，而颐贞善慕之谓也。至正戊戌冬记。

　　白云海记

　　至正丁酉，海寇刼昆山界溪。顾君仲瑛奉母陶夫人避地于商溪，溪在吴兴之东南僻絶处。人以君平昔尊贤重士，虽危险殆艰，裹粮拏舟以相从者，相望不絶。有寺曰慈隠，僧闻君名，延款礼遇备至。故夫人甘膬之味、温凊之奉，一如家庭。居无何，病气决而殁。君痛母客死旅次，号恸顿絶。事平，即奉函骨归，祔葬于绰墩之先陇，仍即旧居堂后结楼，而名之白云海，时登焉。踯躅四顾，以为吾母果安在乎？夫精爽其在此乎？否乎？终天之痛何时而已乎？某与君交久相厚，俾之为记。昔唐狄梁公使过太行，见白云孤飞，念亲舍其下，徘徊兴叹，然狄公于时母未亡，岂若君存君之母不存？君之痛莫赎，且其家封殖百年之久，园池居室、书册琴尊悉委弃于出奔，母子累累寄命草野，徒以德厚在人，麁毕襄事。近商溪人来，能言君之丧其母也，吊者相属，哭者相踵，执绋追送几千人。噫！士于此可以验平昔之为人。今既归葬，登楼以思，凝望延伫，原隰演迤，湖江渺然。瞻彼白云，或卷或舒，或明或灭。云之意态莫尽，而君之哀痛何已？且惟新朝，闻君才名，将授以秩，君崭然衰绖，固辞弗获。乃祝髪家居，日诵毗耶经，以游心于清净觉海深。惟海之大无际，云之变无穷。君之所以思亲也，观其英英盘礴，极海际天，莫非孝思之情。至其着存不忘，僾然必有见乎其位，肃然必有闻乎其容声，然则夫人魂气精爽，乘云下上，要与君接乎云气缥缈之间者，与云海相无穷也。是为记。

　　瑞竹记

　　草木之于人，非有情声气脉相感召，然其应，自有适相符者。故孝经援神契曰：元气混沌，孝在其中。其言庶人孝，则浮珎舒怪，草秀水出神鱼。纬书非经，固不可深信。然吴人金氏兄弟其家居也，析而复合。庭旧栽丛竹，忽一根而两竿，视他竹尤青润而秀拔，人皆以为孝友所致，故名之曰瑞竹焉。金自得姓，始于祭天。金人其盛，至与西京相终始。后虽显者无闻，然亦代不乏祀。今伯祥、仁孺之为兄弟也，其六世祖盖已读书绩学，居长洲苏台乡之贞丰里，后迁居郡城，籍名学校。逮伯祥之先君子乐善，乡里称善人必曰君，人盖意其必有后也。乐善创别业于吴之笠泽，与贞丰相去无一牛鸣地，意在于追远淑后，不相远相近也。乐善君生四子，虽各异母，而伯祥、仁孺友于天至。念其两兄虽早世，析处异居亦久，而祥、孺日益好学，至于大衾长枕之乐，让财代死之义，未尝不感慨而兴慕也。于是，祥、孺相谓曰：我四兄弟今惟二人，吾二人不幸坠先人基构，而忍分门割户，异日何以见先人于地下？于是，两家复合为一，婣戚邻旧无不举酒相贺。虽无情若草木，故丛竹有一根两干之祥，盖非有所待而然也，是其昆季暂离而复合、暂异而复同，其根抵绵衍秀颖之兆，造物者固已示其端于此矣。人遂以瑞竹名之，盖非夸诩也。吴人士为赋诗者且成卷，而乞记于予。昔寇莱公贬非其罪，而身后有瑞竹之祥。虞雍公父更生佛祠下，亦瑞竹挺秀。彼皆宰相所格于天者，大有不敢援者。故予为之记，仅有取乎纬书之言而表章之耳。至正壬寅秋七月望书。

　　王氏彛斋记

　　君子所以贵乎故家遗俗者，岂特其名称也哉？其文献有可稽，其支胤有可采，其传其授有可法可考。夫若然者，要岂一日之积哉？宋渡南，诸帅臣以功名显者固不一，若王襄愍抗节以死于苗刘之难，赐葬义兴山中。其五世孙觉轩先生，宋亡后，以文儒起家，官至兰溪州判官。当盛年，即委政归。兰溪君之子子敬，与其昆季仲德、子明，皆克力学以世其家。文献之传，有可稽可法。重以三昆季博洽以考索，嗜古而识精，于是，其家书、传、子、史、百家之言，三代、两汉尊彝罍鼎之器，六朝以下图史绘画之属，象犀、玉石制作之粹，在他人代有一二物，犹可哆然自足，若兰溪君之家，殆所谓如行山阴道中，千岩万壑，使人应接不暇。向三十年前，其里人岳汉阳与君中表亲戚，予尝从汉阳登君仁复堂，所见历历，固已若此。今更一世，其所增益，盖必倍蓰于昔时。方泰定间，子敬当无恙，岁朝祷籖于大神之祠，籖语有谓当获古鼎。是年，果得商父丁彝于雒阳夹谷之家。夹谷初不识为彛，第谓灞陵桥下出于渔者之网罟。彛大容一斗，重十斤。其郁发而为文章，虽五采烂锦，不足以喻其菁华；其模铸之藻思，虽妙画重复，不足以喻其巧神。子敬既得之，则大喜，以为大神籖语灵贶若此。至合海内博识之士观之，不独推彛为三代铜器第一，且尽让子敬之赏识，为不可企及云。未几，子敬捐馆。至正壬辰，距父没余二十年矣，是岁，传闻寇将犯浙西。敬父之子令显，字光大，乃谋于二父，载资以随，必为资所累，固莫若窖藏之，而尽室以避去。光大尤念彛为先君子所赏鉴，乃沈彛于园池之深屏处。夜闻池中有物怒吼，殊讶之，于是出彛于水，寄之他处。比贼退，视所窖藏与其万金之资、千柱之室，皆燔毁，掘凿无一存者，而彛也乃独岿然获存。夫光大之先君子，祷籖于神，谓获古鼎，而是年果得彛，固已神矣。晏然太平之世，岂料变起不测哉？急迫之际，沈彝水中，而乃怒吼，以规免于盗贼之手。由此言之，彝之神，不可泯没无传也已。按经传：商诸帝有沃丁、中丁、祖丁、武丁、庚丁、太丁，若父丁则未之闻也。或疑武声相近，而尊称之，今获是彝，尚足以禆经传之阙。故欧阳公金石録，每谓古器物铭款多可以证定讹阙，是于世教岂小补哉？光大念其家故物无一存者，独彝为先君子所宝爱，于是，遂以彛名斋。夫王氏世泽之淳，彝能神之为之兆，是相与永久无穷也必矣。作彝斋记。