云溪居士集

　　东汉论【阙】
　　西晋论【阙】
　　东晋论【阙】

　　钦定四库全书
　　云溪居士集巻二十　　　　宋　华镇　撰论【十一首】
　　三国论
　　小言可以喻大镜象可以见形明目者果知道术之方则视所遇而得其蕴瓦甓粪壌之间恶乎而不在古之人有言曰盗亦有道乎三国之雄乗昬投棼縁义饰诈借忠营私公攘而阴夺皆穿窬之类也观其晓见时防审识物形并脆避坚操强控隘都胜势以图帝王之时相轧以力相靡以谋抗衡数年无克为一卒鼎峙之业者盖亦所谓有道者也试粗论之汉末凶丑弄兵豪杰蜂起怙乱徼宠者壁垒相望钲鼔之音相闻当是时曹公以一郡之资鹰扬虎视风号霆激而大者夷灭小者受事挟天子以令中夏盛矣曹公操作新书以指授诸将由之则有功违之则败绩虽司马懿之才不能过也孙郎残破之日呉人微绪不絶如线仲谋招懐抚纳辑睦士民披荆榛驱麋鹿而定社稷遂包楚越之地魏人尝以百战之师数十万之众轻车楼船水陆相辅因锐气鼔余勇顺流乗势东下而压其境有饮马长渊蹀血武昌之意吴之廷臣色沮气夺不知策之所从出思毁基以委质而听命者多矣权独知先声之不实后隙之可投奋然释众疑屛羣议挈偏师以授周瑜于是乎得隽于赤壁申威于曹公吴之基图遂以磐固当是时通照情势谋无异言者公瑾一人而已此皆以雄材自奋创成业以贻子孙者也蜀之先主殆或不然曹氏尝与论天下事扬搉羣雄之材泛言及备备临食自失防其匕筯气不足以敌曹公矣凭宗室之望据専城之势数年与诸公周旋卒无一民之众尺地之富流离转徙无所归宿其才不足以拟仲谋矣至其西趋巴蜀举梁益之境如俯拾地芥制诸蛮之命而役其力与孙曹二公东面而折天下莫之能圉社稷既定师旅已和于是北窥关辅东畧荆衡虽功用弗成有并吞神州混一文轨之气与曩日窜身寓食之势不可同年而语矣又何雄耶非时有否泰智有昬明用有工拙势有威约先愚而后贤昔怯而今勇也盖晚得天下之才以为辅耳使先主闻孔明而弗举举而弗用用而弗诚将其身之不保尚何蜀汉之有哉观其忘势屈身披露肝胆君臣之际有可言者虽汤武伊吕之相与弗是过也使天假之年其成殆未可量耶然则魏呉之臣不及其君故操亡而魏微权没而呉不振武侯之才雄于先主故备死而蜀自若亮死而禅不克守盖臣主俱贤明良相辅则道济四海格于皇天或主徳弗竞克任哲辅臣用虽微攀附大人上下相资亦克有就故曰不有人焉其能国乎盖人之所存道之所在道得于此则功业归之此三国之所以立也
　　唐论
　　药而瞑剧于所病者有矣人不以瞑废药而养疾知疾不可养而治疾者必资于药也食而致疾因药以安者有矣人不以食或致疾药能安之废食而嗜药知药不可嗜而养身者必资于食也世有戒瞑之毒而纵腹心之患舎粱肉之味而嗜苦口之滋者天下必共指为倒置之人而笑之何则愚夫愚妇知其为不可然也唐徳宗遭泾师之变而惩戒用兵姑息方镇创白志正之失而委兵阍寺弃逺正人曽无异于畏药而养病舎食而嗜药者也徳宗虽中智之主顾不贤于愚夫愚妇哉顾恬然出于此而不知其非者何也逺于身而利害之情晦也夫察其近不忽于逺照于显不蔽于晦利之所在虽大必覩害之所倚虽微必知惟贤者能之此古人之所以殷勤反覆致论于大邑美锦者也徳宗之智不能与于此则亦何以振隆祖武贻裕方来故贞元之际事失其猷后世虽有英雄武毅如元和之君武宣之畧终不能刬夷宿弊收揽权纲而复兴王业矣夫人主操利器以诛锄天下翦落枝叶封殖本根杀不掉之势奋陵夷之绪经国之逹道也建中初承肃宗豢养之后王室防弱纪纲弗振强藩悍将犯分陵制负固违命者往往而是徳宗赫然奋怒命将出师讨有罪而威弗庭当矣然兴事太剧要功太速乏万全之虑而徼幸一切至于虗环卫以济师剥民力以足用故泾师因之攘臂犯阙是岂用兵之过哉制置之术乖也不知审料事势择术而用师申前志而济成功自梁洋还惩艾前日之变终其身以兵为戒藩臣陆梁一切不问是戒瞑之毒而纵腹心之患者也人臣忘公徇私贾贩所职以射利乏国家之事贻君亲之忧诛夷之罪人也白志正当徳宗经营之日典司禁旅受金自封以市人备军籍泾师为变咸畏匿而不得使仓卒之际六军无人赖宦官窦文塲以左右扈从冒犯艰阻仅免于难是岂用士之过哉选任之术乖也不知慎简忠贤得人而后用收腹心以本兵柄祸难既夷因谓士不可任举神防之兵悉委腐夫小人而不疑是舎粱肉之味而嗜苦口之滋者也其弊亦甚矣昔文皇所以底贞观之平绍周汉之盛者善兵农之制也制农以永业而民有常产不困于上制兵以府卫而君有神武不陵于下故能内修仁政成风俗之厚外昭威棱折强阋之冲其后彍骑立而府卫之法亡两税修而租庸之制改格人通士知贞观之盛不可复见而太宗之烈微矣虽然非唐之所以亡也僖昭之衅覆李氏之业者乃在乎方镇割据宦官擅制而已方镇之患肇于大歴宦官之宠啓于开元代宗承大盗之后兵革方弭藩臣罪恶多所含宥然未有僭窃陵犯如朱滔田悦者也明皇安于无患轻用爵赏寺人巷伯袭朱紫而叅外庭然未有握持兵权如窦文塲霍仙鸣者也贞元之后假借方镇则擅帝制者弗讨委信阍寺则付利器而不疑使奸臣贼子轻冒犯律无所顾忌刑余腐夫窃弄威柄不可复取明君哲辅劳于征讨莫克骤夷庸主愚相指为故常无翦除之意惮强明之资则搆祸不测乗昬弱之隙则肆欲无艺由是外陵内夺至以天子之尊而威命不行于国门之外俯首惕息受制于家奴使胡越起于邦圻而羗夷满侧此皆徳宗之过也噫智不及于逺者大者昧吉凶祸福之防投成业于乱亡而不知真人主之大戒也
　　勲劳论
　　犬马有帷盖之施布衣重一饭之徳物之有功匹夫之义犹贵终始况人主资贤能以共功业安可以忘勲劳之士哉非有大故不可弃也故古之人生歆宠荣死与享祀纪诸旂常铭载彛器不使谗间搆纎芥而汚蔑之是以君子懐徳小人歆宠而思奋唐侯君集自防于叛逆文皇不忍使对吏而自讯虽寘于法不絶其嗣念其尝有功也中世以后忧患方起则用英杰以弭乱中外无警憸人间之则曽不省察甚者至于徙死勳徳显著如郭汾阳犹或不免况其他欤刘巨容曰朝家多负人有危难不爱惜官赏事平即忘不如留贼为富贵作地当是时巨容力能制巢贼之命特是纵贼祸及二京此人主不慎听用而轻待士之过也方无事时去一士固未见其害急难之际人情顾望悔不可追矣盖感义自奋施而不求其报惟君子能之人主所与共天下之事者岂能尽得斯人而用之哉是不可不慎也
　　主帅论
　　海内之理可以力致夷狄之心不可常保昔之人以三代御戎不及上防谓其犹用兵也然舜舞干羽有苗来格至于命九官勅臯陶必曰蛮夷猾夏则是盛徳之世未尝保其无犯兵武之备不可暂去今北制强胡西抚羌虏南懐蛮獠东接岛夷要害之地扼控之防守郡宰邑之官非特承宣诏条抚养吏民而已又当经设方畧完畜兵戎谨关徼之守御侵轶之变壁垒诚坚器械诚利士卒诚训威信诚着则逺人殊俗闻声震詟懐徳之心固而干纪之意销矣士无有弗勇亦无有弗怯兵无有弗锐亦无有弗钝地无有弗险亦无有弗昜时无有弗利亦无有弗否顾其用之者如何耳上下一心三军同力则士无弗勇士卒鼔勇则兵无弗锐士勇兵锐以守则固是地无弗险也以战则克是时无弗利也不然则其效亦异矣此四者谁其制之制之者将也乐毅用燕胜强齐所未灭者二城而已骑刼代之一败涂地李牧用赵北逐单于南支韩魏东灭襜林西抗强秦顔聚代之不能自守二国之地利未昜也天时未逺也士卒器械皆其旧一用之以强一用之以亡则是胜负之势不因天时不以地利不在士卒不自器械皆主将之所制矣今边境之上诚得乐毅李牧之徒统帅一方经畧属郡将羇制二虏受命下吏岂徒固边防御侵轶而已若夫完城池砺器械训士卒储财用四者之事皆非边境之先务朝廷之所宜留意者也师守之吏诚得良士则是四者之事不待朝廷之经制而毕举矣苟非其人虽经制之四事无缺不足与有功昔者吴起守西河秦人不敢东向而侵魏不闻魏人有良术也惟起而已矣近世韦皋守剑南内抚八国外挫吐蕃二十余年无西顾之忧不闻唐人有长策也任皋而已矣委任责成古今之效若合一契故知边境之务莫先于选主帅主帅得而百事修矣
　　世卿阍寺论
　　甚哉世卿之害国而阍寺之不可使也何则世胄之才不必尽美心志困于富足筋骨惰于无患徳礼不由而殉物甚笃思虑不足以周逺忠义不足以自将保身承家犹或有缺况于秉执钧轴荷鼎鼐之重而均调天下乎因乗祖父之资溢涯量而窃有威柄门生故吏徧于海内周亲缔交蟠错权要根干强大枝叶猥茂顾天下之事在已而无所畏忌缓则盗弄威福急则起而为变矣刑余腐夫大质已亏苟得无顾甘言令色善营视听曲谨小谋时有可喜狎侍左右习而不戒犹惧为患况于收攫噬之才付以事任而参预功业乎效一朝之力以自结于上世主之心甘嗜其饵国之威灵落其掌股则殚凶慝以济奸利矣故自书传所记未有世卿擅政阍寺用权而无凶国害家者也昔东汉世祖以雄武之畧驱防英豪左威右徳兼尚权数乗余泽投机防阔视髙步经营大业披荆棘而平王路振坠绪以续休命数年之间天下靖谧于是息偃矛甲陈列笾豆刬夷壁垒阐辟黉序介胄之士雍容歌戢威武畅文徳而平治之功成矣显宗明照情伪至诚自强慧而服勤百度具举振权纲以隆主道备文物以饰治具政刑清肃而礼乐兴矣孝章知明察慧人谓其猛本寛仁之术推忠厚以济之于是政平人和协气条畅珍符灵贶杂然并出帝王之徳楙矣若光武之立纲陈纪维持王业明帝之敬慎缘饰増光先猷肃宗之寛仁爱人宠绥四海皆足以固结民心垂芘后世保元命贻大业于无疆者也然而至于顺帝轻用国命世宠梁氏成逆冀之祸孝桓临事鲜谋任使匪人起五邪之奸凶丑见贤贱乗贵反昜纲纪窃舞威柄淫刑滥罚横及勳旧憸巧奸囘是爵是赏废锢时望刻剥生齿施及灵帝之时天下不胜其愤袁董投隙奋臂而无刘氏矣是岂建武永平之泽未优而天下忘汉之速哉使逆冀无世及之宠则夷戮之罪不盈五邪无诛冀之功阍寺之宠弗啓虽有灵献之主亦可以防旧业因余泽而保无患矣呜呼汉之乱亡成于袁董袁董之衅萌于阍寺阍寺之宠由诛冀而啓之髙帝之明命覆世祖之成业开建安之隙以诱曹氏者顺之尤也世卿阍寺之患可不戒哉
　　隐者论
　　唐史言古之隐者有三槩上焉者身藏而徳不晦故自放草野而名从之其次挈治世具弗得伸或持峭行不可屈于俗末焉者资槁薄乐山林内审其才终不可以当世取舎以为唐世见于隐逸传者皆出于下槩其说似有可疑试粗论之夫古之人未尝无意于世时或逺引自放于隐沦者皆有为为之也或全身逺害如箕子接舆或须时待价如伊尹吕望或抗节伸志如伯夷叔齐此隐之大者也若放情虚寂不以世故自撄如广成巢许之徒持其一曲不达理义之分如申徒狄陈仲子之介则与夫资槁薄乐山林者又何尺寸之间彼以挈治具弗得伸者为次则是身隐而徳不晦者乃广成巢许之徒欤上广成巢许之风而以伊吕箕子之节为次是驱天下之人髙蹈逺引遗世絶物而独善其身也人人持独善之操则天下之事其谁任之废大义乱大伦伤败名教孰烈于此唐之隐者如武攸绪岂诚资槁薄乐山林终不可以当世取舎哉直以不幸生于武后之族明智通达逺周前后知祸败之必至豫为防虑以保其身耳夫膏粱之室纨绔之胄生所见长所闻惟声色势利而能割情违俗长往而不顾安于寒素之所难者则攸绪之操加人数等矣非大雅之君子安能与于此哉乃以与王绩之徒同出于下槩可谓脱矣
　　复雠论上
　　复雠之议疑生于乱世而不起于治朝夫治朝上有明天子下有贤有司虽陵弱犯怯而杀人者必得而寘于法无所逃罪尚何臣子兄弟复雠之有哉然杀人者国法之义不至伏诛而臣子兄弟之义不可不雠者治世之所有也故周官有复雠之制焉调人之职曰凡杀人而义者不同国令勿雠乡士曰凡执仇雠者书于士杀之无罪礼曰父母之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同国公羊曰父不受诛子复雠可也父受诛子复雠推刃之道也复雠不除害此书传之所与也后之断是狱者多矣或杀或赦随时予夺靡有定制明君达士徇其所执往往立言而唐史尤详唐明皇谓孝子义不顾命杀之可成其志赦之则亏其律人子孰不愿孝转相雠杀遂无已时陈子昂谓仁而无利与乱同诛是曰能刑未可以训义其节而弗诛则废刑也释罪利生是夺其徳亏其义非杀身成仁全死忘生之节宜正国之典寘之以刑然后旌闾墓可也柳宗元谓诛其可旌兹谓滥黩刑甚矣旌其可诛兹谓僭壊礼甚矣黩刑壊礼其不可以为典明矣唐宪宗诏曰礼父雠不同天而法杀人必死礼法王教大端也二说异焉韩愈曰子复父讐见于春秋礼记周官子若史不可胜数未有非而罪之者最宜详于律而律无条非阙文也盖以为不许复雠恐伤孝子之心许复雠则人将倚法颛杀无以禁止丁宁其义于经而深没其文于律者将使一断于法而经术之士得引经以议也复雠之名虽同而其事各异或百姓相雠如周官所称可议于今或为官吏所诛如公羊所称不可行于今周官所称将复雠先告于士若孤稚羸弱抱微志而伺敌人之便恐不能自言未可以为断于今杀之与赦不可一宜定其制曰有复父雠者事发具其事下尚书省集议以闻酌情处之明皇宪宗形于诏陈子昂柳宗元韩愈之徒咸着文议则经无失指矣子昂之议旌诛并行壊礼黩刑宗元驳之明矣不复叙言也其余辩议虽详未畅礼法之意有足论者夫所谓雠者非谓彼杀而我杀之也谓君父兄弟见杀于人不以其罪而国法不加焉臣子兄弟之心义不与戴天同国也故复雠专杀而情不失义事不越法圣人不以为罪是故礼经无共天之义周官有执杀之法父不受诛子复雠之春秋之所可也后世不知原圣人之意遵经传之防以断斯狱据法律之阙文因泛引杀人之例以自疑贰及设施龃龉情理不安遂至旌诛并行渎乱彛典礼法不明一至于此岂不悮哉夫礼与刑相为表里也入刑者必失礼失礼者斯入刑未有刑之所诛礼之所与者也复雠而死则是与于礼而诛于刑矣何其戾欤法之所谓杀人必死者非谓人不可杀杀则死之谓人之无罪与有罪而不至于死者人或杀之者也若以雠为无罪则既尝杀人之父兄不得为无罪矣雠而复之不免于刑是杀无罪者不用必死之法而杀有罪者用之非法之意矣若曰人不可以专杀专杀者必死且专杀之人法有所容若律曰夜无故入人家主人登时杀者勿论是杀人者法不必皆死也夫夜无故入人家者未必皆侵害于人主人可以登时杀之者有侵害于人之理也有侵害于人之理者杀之无罪既侵害于人之亲者雠之有诛此又非用法之意矣论杀人必死之法则雠者先在所诛而雠之者益为无罪宪宗谓礼法之说有异张九龄不知论礼法之意明其无罪徒称孝烈之为可贷故不能胜裴耀卿之徒卒使不辜滥被诛戮何则孝烈之行发于人情人情之发有义有不义合于义则为孝烈不合义则迹似孝烈而实为桀骜法之诛释亦因此以制之耳父兄之死果不以其罪子弟之所可雠也雠其所可雠雠之合于义者言其行则孝烈也论其法则无罪也无罪之人自非法之所治不待举孝烈之善然后可贷其死也父兄之死果以其罪子弟之所不可雠也雠其所不可雠雠之不合义者言其行则桀骜也论其法则有罪也有罪法之所必诛不可以其似孝烈而屈法也如以孝烈而已矣则春秋之所谓推刃者亦孝烈也苟贷之死岂不违圣人之意屈公议之法长暴乱之风乎夫公私异情上下殊事法者天下之公议上之所操以为一世之平者也志者一人之私心下之所守以制终身之操者也知方之士行其志不知其他志之所为则为之志之所止则止之不以旌诛贰其心知道之君公其法不计其私法之所释则释之法之所诛则诛之不以人情昜其制复雠者未尝顾公法之可否而径行其志则议复雠之狱者奚必计私心之所至而轻重其法乎明皇谓杀之可以成其志子昂曰利其生是夺其徳此皆私心以议公法者也失议法之体矣虽愚夫愚妇出于一介奋不顾身以死为得者人主犹当宥之以正法又况闻义知方之士内激忠孝志在报复以快寃愤之心耶罪人既得寃愤之气销则其志成矣初无意于徳义之名必死必生之事者又焉可以黩刑而滥杀乎韩愈谓杀之与赦不可一宜集议以闻而酌处之是亦不明礼法之意故欲取裁于世主也愈言周官将复雠先告于士者未可以为断于今时也至言百姓相雠如周官所称可议于今为官吏所诛如公羊所称不可行于今则脱矣何者公羊之所谓父受诛者即周官之所谓杀人而义者也其所谓不受诛者则周官之所许复雠者也徒以其辞因伍奢而发故谓之诛诛者上施下之名也诛之与杀其实一而已矣上之诛下苟以其义下之所当受不以其义则亦所当雠不许雠之则为人上者将依势作威倚法以削不可制矣乱之大者莫甚于此在百姓则许之复雠在官吏则不许是法行于百姓而不行于官吏非圣人用礼法之意矣焉知周官之所言不兼于官吏公羊之所言不兼于百姓乎又曰律无条非阙文也以为不许则伤孝子之心许则人将倚法专杀不可禁止夫不许而伤孝子之心则是许之而人将倚法专杀则非何者雠之合于义专杀不为乱雠之不合于义专杀有常刑不为乱者释之有常刑者诛之尚何无禁止之有哉由此观之愈不达于礼法明矣宜其无所折衷也故曰其余辩论虽详皆未畅礼法之意苟明乎礼法之意则复雠者可以无罪矣