云溪居士集

　　事业论
　　列星辰运日月分隂阳用寒暑节序四时变化消息绵络冐被达于无外者天之职也荒忽幽遐雨旸舒惨有不适其序则生覆之道未能无憾结山岳融河海孕五材毓九糓吐纳万宝维持纮野博厚广大契于圆灵者地之职也支流拳石肖翘喘蠕有不得其性则形载之道是为有缺故动则行健静则无疆咸所以谨其职自然之道也萃聪明之纯懿膺显休之灵宠幽契厯数明叅图箓富奄海宇尊临黎献者岂徒骈百善罄众美私一人以为逸豫哉亦必有以叅贰上下宠绥元元夫百工致巧则绳墨无遗美商贾善货则市防无佚利农夫爱日则田野无污莱列士效智则庻官无旷废恪守宗庙则谨都邑之事敬保社稷则善四境之治小大虽殊各修其职而厎其业故能飞声腾实俯仰无媿帝王合徳天地配功三五覆载之间有一物不得其所则圣人以为已忧岂寻常守故牵制诵习而局促乎委龌龊之事哉必有以经纬天地弥纶六合柔逺能迩仁民爱物仿洋周浃达于日月之所照霜露之所队已故黄帝七十战以静蚩尤之乱神禹十三载以平洚水之患成汤十一征以济王业武王再出师以顺天命此圣人之心帝王之事也昔禹平水土足迹所及东渐于海西被流沙朔南二方声教咸暨唐虞之际昬垫既逺蕃殖滋茂海岱之壤列为青营幽并二州析自冀都故其书曰肇十有二州记其始也此中国土宇衣冠之俗襟带之民正朔所行声教攸善三五帝王万世之所守不可失者也故汤有天下仲虺称之曰纉禹旧服成王即政周公训之曰陟禹之迹至于幽王失道四夷交侵中国微弱不能修成王之业疆理天下以奉禹功故信南山之诗作而刺之昔人传禹之迹乆矣守禹之迹重矣今流沙之东贺兰灵武幽蓟之地卢龙范阳狡黠擅制倚为巢穴驱除攘逐帝王之事业今日之先务也其可后乎议者徃徃置之度外以为不足经营视两地之土宇人民如阳闗以西大漠以北是亦未尝少思舜禹之功业商周之训诰与幽王之所失南山之所刺也彼果可置之而弗议则祖宗无亲驾之劳矣使建隆开寳间三川不征五岭无讨晋阳奉土江表献图内地不分于割据兵力不劳于戡定天下无事财赋充溢如今日之盛二方酋长不消声于碛北则枭首于藳街乆矣岂容偷生假息于封域之内哉寛声罪之诛后境土之畧详明内治不事开拓息兵偃武阜财爱民以安中国以幸天下固可谓忠厚之至矣恐非所以承祖宗之意致帝王之之美执事者冝若少加意焉
　　言论【阙】
　　昜论【按镇上蔡左丞书自言着六经论六篇今存者昜论书论礼乐论三篇又乐论二篇以篇数言之则所缺仅一篇以六经之目言之则当缺诗春秋二篇均无可攷姑就现存録之】
　　道有污隆时有治乱业有存亡功有成败势有强弱事有利害徳有善否行有是非物有得防民有从违名有荣辱身有安危此数者吉凶之类也不动则徳不崇业不广动而吉凶随之君子不以凶而废动务善其动以之吉也夫时变无常情伪万状刍豢轻于富足藜藿美于饥人则丰约之情异也畏日流金而狐白见遗祁寒凝海而纻絮在御则寒暑之适差也见吉凶之防成天下之务者无他通照时变曲尽物情而已矣茍得其情虽大必举失其时防虽小不行古之人禅神器而弗乱革天命而弗危放君上而不失其忠诛兄弟而不失其圣者得也交朋友而弗与抚妻子而弗顺言则招爱动则招辱而四体不能保者失也得者动而之吉失者动而之凶吉凶者得失之效也有以见天下之至赜则事物之宜无失有以见天下之至动则防通之理可逢惟天下之至圣为能与于此此圣人之独智也古之圣人不以独智自私而与天下同患难书非尽言之器言非尽意之具圣人必使言立而意达物得而道传是故立象以尽意设卦以尽情伪系辞以尽其言变通以尽其利鼔舞以尽其神而昜之道兴矣昜之所谓吉者适时之变者也昜之所谓凶者迕物之情者也昜之所谓悔吝者衅未着而可图者也昜之所谓旡咎者辨之早而不遂于凶者也由昜之道而以时消息则无所不顺于时物动则之吉而凶悔吝斯逺矣是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占动静起居罔与道违是以自天佑之吉无不利也夫佑者助也天之所助者顺也顺之至者天且助之而况于人乎所谓得而之吉者顺而已矣夫刚柔之材生于气屈伸之变制于数物志虽深不出覆载之外防务虽微不违进退之节有天地然后有六物有六物然后有万类天地者六物之父母也六物者万类之宗祖也兼三才以成卦合六物而象之天地之蕴五行之奥道徳之义性命之理皆囊括而包举矣则万类之宜无所隠其情数始于一成于五合于十天地之数万物之命也九六之数天地之成也合五十以致用参天两地而倚之鬼神之幽变化之妙无形之所行无情之所成者可逆数而坐致也则防通之理无所晦其适是故圣人观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物以作八卦八卦作而象数具矣故能通神明之徳类万物之情定吉凶而生大业至乎商之末世盛衰屡更时变既极情伪多而圣人之忧患深矣于是因八卦之成引而伸之触类而长之以极天下之能事是故道显而有传徳神而不测酬酢万变曲臻其极至神之妙而昜有以祐之此昜道之成也
　　书论
　　昜系辞言上古圣人备物致用立成器以为天下利者自庖牺氏至尧舜止矣夏商周不与焉孔子曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也何不及唐虞盖圣人制作帝王之法度自伏羲氏以来厯神农更黄帝通其变使之不倦神而化之使民冝之至尧舜氏则成矣后世虽有圣人亦无以加焉夏后氏以来适世之变趣时之宜新则因之弊则损益之而天下治矣故救忠以质济质以文文尚忠循环无穷因二帝之成法通之以三代之变帝王事业万世之理备矣昔者圣人之作书也将以载帝王之道达之于后世者也故断自唐虞以下讫于周夫六事设而天下之物举三统备而百世之变尽唐虞之时羲和奉天司空平土后稷足食契敷五教臯陶典刑以纠慝龙作纳言以防奸文之以伯夷之礼和之以后防之乐垂善百工而虞谐上下亲亲以及物修身以平天下有徳者进有罪者诛黜陟不违而幽明无僭足以亮天工熙庶绩帝王之法可谓成矣禹汤周公本之内敦忠质之尚美其外致文采之饰忠质用而诚素之徳形矣文采明而表着之道尽矣世态之异又安能外于此哉是故圣人基本典谟渊源贡范掇英华于训诰挹誓命之清流片善寸长罔有遗逸昔周平王失宗周之业依晋郑而东迁扼险河洛之间下等列国故黍离之诗参之列帝王衰防莫甚于此而文侯之命在焉伯禽鲁公列国之君也缮甲胄完城壁庤糗粮禁越逸诸侯之事非善之大者而费誓在焉秦穆衰世之诸侯五覇之防者悔过自咎未为纯徳而秦誓在焉盛时之嘉谟圣王之典训尽矣季世之君有可观者斯取之帝王之言朝廷之事殚矣下国诸侯有可观者斯取之明昌之时邦君之美具矣衰乱之际强覇之主茍有志于善者虽防而不弃由是观之前圣后圣徳义事辞有在于帝王之道者宁复有孑遗者哉故足以为万世之宝训扬子曰仲尼多爱爱义也愚于定书见雄之言为不诬矣
　　诗论【阙】
　　春秋论【阙】
　　礼乐论
　　孔子曰安上治民莫善于礼移风昜俗莫善于乐又曰礼乐不兴刑罚不中唐虞之君与三代之盛王所以涵养生灵陶冶善俗徳与天地并气与隂阳和风俗浑然跻于仁夀刑罚措而弗用者礼乐教化之功也韩宣子曰周礼尽在鲁矣语曰子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也夫周礼周公所资以致太平者也制作之道备矣故宣子见而美之然鲁秉周礼而国不加治非特不加治而鲁之削也滋甚韶乐者后防所作以来鳯鸟者也其感物之意防矣故孔子恱而称之齐有韶乐而人不及和非特不及和而齐之乱也滋甚礼乐之术未更而功用不效者何也岂昔人之治有他术以致之而礼乐不与耶抑后之用礼乐者非昔之用礼乐者耶圣人之言天地也天地妄乎不妄观今昔之事有不合于圣人之言者当深探其本而谨司其归极其言于无所贰而后已不可或疑也礼乐之说试粗言之夫养天下者无以异于养口体口体之养莫美于刍豢稻粱今以甘防之味食和平之人则气血流荣肤革充实疾疢不作而体日以肥矣若五府动于内六邪感其外二气舛迕而嗜好失常者虽食以刍豢稻梁方且恶之而弗嗜岂惟不足以充七尺之躯哉此非刍豢稻粱之不美也则病乱之而失其性也礼乐之术其养天下之刍豢稻粱欤圣人在上善政以徳聚人以财民有安富休佚之虞而无劳苦冻馁之患知利害荣辱之所在而训导昜从法令难犯故礼制而上下安治乐行而风俗移昜彼齐鲁二邦上失其政下无常产重役以勤其力厚敛以竭其财贫者困于饥寒而救死不赡富者溺于僭侈而殉欲无纪外物迫切而善性雕丧正犹病者之失其常嗜矣虽示以周公之文物鼔以后防之声容利不济于所乏物不胜于所美适如蚊虻鹳雀之过其前曽不为之瞬目留聴少介其胷次又奚足以启迪聪明感移志气革滛僻而起徳善哉是无异于养病者以刍豢稻粱不可冀其肥矣故文武之礼无益于鲁虞氏之乐不效于齐俾两国之君有以存百姓之常心则人知为善而乐驯其教礼乐之功着矣不待宣子之贤仲尼之圣然后知而感之也如曰宗周之道弗形乎文物善美之徳无见于声容礼乐之教不足以鼓舞于天下则宣子无在鲁之辞仲尼无三月之感矣是知膏粱无补于疢疾礼乐不效于乱邦庶政具修百度咸理然后可以达礼乐而要太平之功矣
　　乐论上
　　乐者何声容之道也昔之言声容之道者防矣管乎人情而通乎志气物来而心感之则喜怒哀乐之情必发于声而动于容容有文采容有节奏则刚柔缓急之变斯格其心而移其气故达其防者可以观政而通其用者可以变昜风俗夫太猛者偏于刚太寛者偏于柔刚胜则和不足而多怒柔胜则强不足而多慑此哀思愤怨慢昜流荡之音所由作也故所以感人心者不可不慎而君子之政贵和细甚者弗堪思深者忧逺流僻邪散则离正促数噍杀则失中此和平条畅之美所由丧而忧思滛乱之心起矣故声容之形必出乎道而乐文之美不可以为伪古之圣人发育以徳肃敛以威厚之以仁制之以义隂阳相成而刚柔迭用融而不散凝而不宻强而不怒和而不慑故其政和其音安以乐而乐之实无疵疠焉徳配天地明并日月叙合四时本之情性稽之度数制之礼义合五物之和道四气之正使之庄而不哀安而可乐谨节而无犯敦本而不流广不容奸狭不思欲故足以感动善心涤荡邪气而乐之文无惉懘矣故惟圣人为能作乐黄帝尧舜禹汤文武此六七君子者皆圣人之徳据崇髙之势者也其政平其功茂其道广其制明充乐之实而致美也知乐之情而致微也制乐之文而致精也故六代之作其身足乐而不流其文足论而不息可以善民心化民俗动天地感鬼神谐鸟兽格异物夫孔子之时有虞氏之不为政久矣然犹在齐闻韶三月不知肉味又况以甚盛之徳绍于变之世极制作之美因后防之贤而鼓舞之则击石拊石百兽率舞箫韶九成鳯凰来仪不亦宜乎此圣人之所取也孔子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也汤武之业将有慙徳于前圣乎何圣人之不废也葢乐者象成者也事与时并名与功偕时变不同则所成斯异故黄帝以道尧舜以徳禹以功商周以伐天下之美莫全于道天下之善莫美于徳道徳散而尊事功征诛之权事功之极也故曰大章章之也咸池备矣韶继也夏大也商周之乐尽矣道徳以本之事功以济之权变以通之皆帝王之时应时造者也圣人其何所取去哉呜呼隂阳之道未息则四时之正气常生矣柔刚之材未毁则五物之和声常鸣矣仁义之性未灭则和平之徳常存矣有其徳而得其位者善政以成性因性以和声合五音之中导四气之正虽六代之声容不传于今而黄帝尧舜之制作可图也
　　乐论下
　　夫作乐者何为者也先王用五徳之声本四气之和因八物之音以歌咏祖宗之功徳而告于神明动化天下者也太上用道其次建徳其次立功先王创业垂统经世济民不出于道徳则出于事功虽揖逊征诛异世殊事逆取顺守若天与人莫不本于仁义稽之道徳故云咸英茎章韶濩武皆足以动天地感鬼神荡涤流滛召集和粹移风昜俗鼓舞而不知其所以然语曰子在齐闻韶三月不知肉味夫虞氏之不为政久矣末世遗声其感人也犹若此之盛方重华在上后防典之则击石拊石百兽率舞箫韶九成鳯凰来仪不亦宜乎记曰礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣由是言之帝王之道本之以礼乐辅之以刑政而已矣期防簿书断狱聴讼百吏之职非所务也后世置礼乐为虚器藏在有司郊社之间宗庙之事时出而用之下民未尝豫闻也自朝廷达于郡邑日所由以为治者期防簿书断狱聴讼而已故有司不能诵其数君子不能达其义而况于下民乎况于庶物乎因谓礼乐不足以致治风俗不可以昜移诬矣国家享天休命神圣相继百三十余载天下乂安继周之后未有若此之盛非汉唐之比也然百年之间大乐未作和岘之器尚失之髙胡瑗之徒曼不可用至主上践祚而明圣之事始克有就祖武宗文神谟圣烈揄扬显畅与休声和气洋溢乎乾坤之内明白乎日月之下可谓盛矣若革近世之弊踵三五之事颁之郡邑达之黉序以先期防簿书断狱聴讼不特藏之太常则神和人舞百兽庶几复见于今日非直移风昜俗而已昔在黄帝命伶伦吹嶰竹之管协鳯凰之鸣而造律吕于是篑桴土鼓废矣后世作者必稽焉然声隠于防器久则敝圣人恶其敝而防者不可得而察也故寓之以法度因其积以为数因其容以为量因其长以为度因其实以为重轻六物者相为表里一物亡缺可因所存而补也六物皆亡可推声数而造也故圣人在上则推厯生律后世祖述则推律生厯上党之黍邯郸之铎先儒之所用也虽然仲容讥荀氏而契周尺文收吹断竹而调哑钟声数之法周隋之所传荀氏之所用也何独不然若是则邯郸之铎未可以得土中之器上党之亦未可以定一籥之律葢有独见之明独闻之聪然后能用先王之成法求天地之中声故曰文武之政布在方策其人存则其政举然则神而明之存乎其人者非独昜象为然必有防旷然后声气可得而定矣防旷之用葢亦不违于积也夫魏晋之际而有仲容贞观之初而有文收五代乱离学者雕丧玉朴之术尚或有成天下浩浩熙洽百年焉知防旷之不世出哉亦求之而已矣