九灵山房集

　　深衣图考序
　　深衣者何古所以名衣也曷为以深名以其为制之深微故取以名也取其圜直以象天方曲以象地崇之为三才而卑之为太极也然则乌乎服有虞氏深衣以养老诸侯大夫士夕深衣自天子至于庶人一也礼所以辨贵贱决嫌疑何独于深衣焉一之葢是衣也可以用之文可以用之武可以用之于摈相可以用之于军旅而又可以常服也后世不达乎天子不用于常服此制之所以久失也制既久失则图考一书虽欲不作乌得而不作或曰记有深衣篇而诸儒论之备矣何有乎图考图考之折衷于诸儒其大节有四谓续袵为连续旁缝钩边为左右交钩则以蔡氏之説为当守而杨氏方氏以襟为袵司马氏以裾为袵吕氏陈氏衣裳各有袵之説皆非也谓方领当循颈而下方折以抱胸则以郑注孔疏为可从而司马氏别施一襟映所交领别为一物折之领上与夫交领直领之议皆非也谓辟二寸为总言带辟之广再缭四寸为总言带之结纽则以陆氏之意为可推而注疏家士用单练广二寸再度绕腰亦四寸之言皆非也呜呼此图考之不可以不作也或曰朱子作家礼亦有图説可征矣然则彼皆非与朱子之家礼多本司马氏之家仪司马氏于前四者之失已不暇详考而精求是宜家礼之难征也图考乌乎祖祖之经也祖之经则诸儒纷纷之议可得而折衷矣古语云诸儒异同稽诸圣众説混淆折诸经图考有焉图考孰作睦汪君也汪其姓汝懋其名也序之者谁越人良也
　　东山赏梅诗序
　　戊申之冬豫章龙君子高偕慈溪桂君彦良王君彦贞访沈师程氏于东山已而钱塘刘君庸道及一二士友亦来防时东山梅花盛开粲粲夹径路师程置酒花下邀诸君子赏焉酒且半龙君请即席赋诗以东阁观梅动诗兴为韵各赋古律一首辑为一编而虚其首简征予序嗟乎花于穷隂盛寒而不与众卉争荣者惟梅为然葢其色能受变香能处清而操能立独有仁人义士之高致诸君以之而赏爱宜也虽然使其出处去就之际一或有戾于是梅纵从而赏之而是梅不为其赏矣今夫诸君子者固世所谓仁人义士而能受乎变处乎清立乎独有凌寒之态无争荣之思其于是梅乃尝友而兄之者矣师程之赏之也非赏是梅也葢所以赏诸君子之高致也然则师程亦是梅之知己与梅若有知当亦为贤主宾一索笑也
　　书画舫防集诗序
　　岁己酉十月初吉予偕天台毛云庄出游慈水之上主东山沈师程氏于时东平李先生元善四明桂先生同德钱塘钱君明逺刘君庸道及诸能赋之士咸在焉明日师程之友罗彦直氏邀予与诸公列饮所居之书画舫罇爼既陈肴羞维旅洗爵奠斚载献载酬而李先生摄衣以起执爵而歌众宾交倡迭和愉愉如也洋洋如也酒既阑先生复请座人各赋古律一章章十二句以程伯子云淡风轻近午天傍花随柳过前川为韵序其年齿而先后之合诗凡十四首亦既缮写成卷彦直征予为序引予读诗至伐木之篇于是知古人之于朋友未尝不假酒食以相乐自今观之不曰宁适不来微我有咎则曰民之失德干糇以愆夫酒食之微固非君子之所尚而诗人之意则以为人之所以失朋友之义者非必皆有大故而或始于酒食之不施以夺其欢心故我于今日惟知具酒食以相乐也酒食之不施亦微过耳于过之微而犹不敢有则其大者可知矣呜呼此处朋友之要道而诗人所为拳拳者也彦直之为是饮其殆伐木诗人之微意乎先生既已歌之于其前复率在座诸公赋之于其后亦可谓得夫是诗之遗音者矣予既嘉彦直处朋友之有道而又羡先生之能两尽其道也于是乎书
　　脾胃后论序
　　昔者黄帝之论四时以养胃气为之本伊尹之制十大方以守中气为之先叔和之评三部脉以得胃气为之主葢脾胃居乎人之中而土配之自余四藏则分居于上下而为木火金水也木火金水资乎土土病则木火金水皆从而病矣是故天之邪伤乎人之上地之邪伤乎人之下而中焉之受伤则以水谷寒热之邪人所自致者焉中而不伤虽有天地之邪且无自而入之则脾胃者岂不为百病之所始哉脾胃为百病之始世医不能辨之久矣至金李明之始大明斯理着为脾胃论一书葢杰然于当时者也然其所言止及内伤之一事其他诸证则未暇以详及永嘉项君彦昌自蚤岁习医得外大父杜晓村之家传后拜明善韩先生于越上仝父戴先生于金陵而又师事陈白云为最久遂以所闻于诸君子与平日之自得用之而有征验者作为脾胃后论若干言凡内外伤之有关于脾胃而为病者莫不条举而缕述之仍以对病之方与夫临时加减之法系于后信有以补东垣之未备而衞生家可一览而见矣彦昌与余交最厚因携至海上乞一言为叙引窃谓医之为学自唐令列之执技之流而吾儒罕言之世之习此者不过靳靳焉知守一定之方书以幸其病之偶中不复深探逺索上求圣贤之意以明夫隂阳造化之防归至于近世先知先觉之士迭起而发明之学者既有以知夫前日之为陋遂或徒诵一家成説以为高而又不能博极羣言采择众议以资论治之权变甚者至于屏弃古方附防臆见辗转以相迷而其为患反有甚于前日之为陋者呜呼是岂圣贤惠慈生民之本意哉彦昌家故业儒而其所与游者又皆世之大儒先生故其为医自素难诸经而下无言之不习无理之不穷上既明夫隂阳造化之精微下复究乎论治之权变庶几一扫二者之而为医家之大成矣其为此论以三坟古书为主本以秦汉唐宋诸贤所论为羽翼以古今名方为格法正而不迂竒而不僻博而无余约而无阙是殆识证之元治病之指南也与序而归之余固不能以茍辞也彦昌名昕博学多能虽音律绘画之事亦皆优入阃奥为世所称云
　　孙氏瑞萱堂诗序
　　慈溪孙氏母寡居有年二子曰经曰纶事之能尽孝于是所植之萱有冬荣之瑞而扁其楣间曰瑞萱堂秘书少监豫章揭先生记之详矣而邑士之贤者亦皆作为铭赞歌诗以讽咏之经与纶复虚右简授予俾为之序引夫萱小草也本盛而花翘其敷荣恒在乎初夏今乃独开于穷冬盛雪中介然与松竹梅三者争竒而并茂有类乎嫠母孤子之抱节处畸超越乎流俗而其风节有不可及者且是萱也一本而两花当聨芳合秀时经与纶朝夕侍母行堂上徘徊顾瞻岂不亦曰吾母其本也吾兄弟其花也两花同出于一本则吾兄弟弗可以相逺也弗可以相逺则图报于吾母也其几矣昔者诗人以棘心兴母氏之劬劳白华美孝子之洁白棘心白华不闻有感应之异诗人犹取之以况母劳而子孝则是萱之在孙氏宜乎诸君子言之不足而再言也孙氏兄弟当益封植兹卉毋若世人之翦其枝叶以戕其本根则庶乎作者之微意焉诗文凡若干首请以是序之
　　求我斋文集序
　　昔人谓文章与世相高下然亦恒发于山川之秀本诸文献之传以鄞一郡观之其地环以大海而四明骠骑诸山往往趋海而尽士生其间者率伟茂博洽有古作者之遗风由宋而上固不必论国朝以来践敭清华出入禁近所以鬯宣皇仁黼黻休光于无穷则文清袁公其人也托迹邱园淑艾来学而指画口授使疑者冰开虚心者满怀则敬叔程公其人也于是以道郑先生之出实与二公相先后朝讲夕辨学日以肆自经史传记诸子以及天文地理厯算兵刑食货医卜释老之书罔不悉究其所为文章虽不尽守近世师儒绳尺而规模论议要不随人之后至其佳处自可追配古人呜呼若先生者岂非有得于山川之所发文献之所传而致然耶先生且没其子驹携其所着求我斋稾三十三卷示予俾序其篇首先生生于名郡负鸿厖之质抱经济之才而陆沉于时穷烟霏以履泉石年过五十始用荐者为衢州路龙游县教谕到官未几即弃去其后天子遣使经畧南方使者至鄞举先生婺州路教授执政有阻之者久之乃改处州而先生老矣故其所学百不一试而于文章曾不及从袁公之后以大其制作顾独于程公为有合焉此予所为掩卷叹息而不已也虽然文所以载道而道之行于身者身死则遂泯着于事业者事过则日忘千百载之下所可托以不朽者独文章而已向使先生裕于彼而啬于此未见其为得也且有其实而辞其名者宜有后驹与二弟曰真曰骐皆明经善文克自树立以继承先志天其昌先生之后以永其休声乎然则先生之所托以不朽者固不止乎文章而遂已也先生讳觉民字以道求我斋其自号也年寿卒葬具见前太史危公铭墓之辞此不着
　　钱氏三楼诗序
　　定海县北行八十里地濒大海境接平湖山势周回风气绵密是名凤浦里者钱氏居之葢三世矣往年尝搆新堂据夫湖山胜处丁未之冬伯氏孟禧复旁起一楼翼乎新堂之左其弟仲仁亦于其右作楼以对之季高又楼于东南以与堂左之楼直左楼扁曰栖碧右楼扁曰揽秀而东南之楼则以玩清名焉是县游居之彦咸为赋诗以咏三楼之美观仲仁虚其首简俾予为之序夫所谓栖碧揽秀玩清者李太白之诗云然也太白以天才冠世不得志于朝思欲放浪江湖之上浮游山林之间而为是发愤自遣之辞仲仁兄弟既有湖山之胜而曰碧曰秀曰清者且日接于其目亦何慕夫太白之所咏而必湖上之碧山芙蓉之秀色与夫松月之清辉是尚哉然借碧山以栖息假芙蓉而结揽托松月以爱玩吾之山即太白之山吾之心即太白之心于是乎日登三楼翺翔万物之表凭虚驭风飘飘然有神游八极之意窅乎若挟羣仙而上下则所以慕夫太白之谪仙者又可拘拘以名实求哉且予闻之东海之上有山曰蓬莱山之中多楼居古称列仙之所舍钱氏去海仅咫尺家之后山为达蓬言自是可达于蓬莱则仲仁兄弟之三楼固与安期羡门王乔之居相掩映而谪仙人不在于太白而在仲仁兄弟矣况仲仁诗人也诗人见景而生情触物而起兴兴尽则情尽情尽则人景俱忘而所谓诗中之仙亦且兼太白而有之名楼之义夫岂有悖乎哉予喜钱氏之有是三楼也又爱其命名之适合故为序诸篇什之首云
　　夏孝子诗序
　　孝敬成而人伦厚人伦厚而教化美风俗移诗之为教然也予读夏孝子诗于是知南陔白华诸作未尝亡而先王之遗泽至于永久而不泯矣初孝子之父文德君当大德中转粟以供京师亦既浮海而北舟至海津镇文德君溺焉时孝子在侧即仓皇号救跃入洪波戴其父以出文德君得不死而孝子以力竭沉水舟人求之弗获人皆唶唶惊叹称之曰夏孝子厥后三弟追痛其兄之死孝也益以孝义维其家居同室而食同防有司上之朝旌其门曰孝义之门而东南之言孝者归夏氏矣于是一时大夫士相率赋诗以歌美之孝子之子禋将铨次以传请予为之序天之生斯人也孰不知孝其亲哉而夏孝子之名独闻乡邦称之士君子信之四方传之岂天有私于夏氏而致然耶何其久而益闻也夫父父子子当安居无事时晨昏有定省之礼焉冬夏有温清之问焉饮食有甘防之奉焉固未知何者为能孝也不幸而有祸患之变仓卒之来委性命以求遂决死生而不疑知有父子之亲而不知此身之为重然后能孝之名立能孝之名立而世教于是乎兴矣呜呼此夏孝子所以有关于世教而诸君之诗将以是成孝敬厚人伦美教化而移风俗者也南陔白华夫岂有二道哉虽然以予观于夏氏之事孝子之启于其前者如此后人之继之也如彼朝廷又从而宠嘉之旌异之他日当有史氏之笔大书特书以纪之汗青垂之千古者诸诗之作又特其一事耳庸因请序姑志岁月于篇端以俟孝子名永庆字章甫四明人
　　赠医士周原启序
　　金源有国时医者三人曰刘守真氏曰张子和氏曰李明之氏守真子和当金之盛然且地有北方风气坚劲而禀受雄浑饮食充厚而保养慎密故其治疾也毎以大实大满视之而用泻法以攻其有余明之则当国势向衰师旅饥馑相寻于邦域之中其人多忧惊而气耗矣故其持论毎以固根本为重而用补法以助其不足三人用是咸擅名于其国元之混一三人皆己物故而所著书始见称于江南读其书而得其学者惟金华朱彦脩许昌滑伯仁而彦脩伯仁之于医以人之有余也则用疏利之剂以泻之人之不足也则用温平之味以补之葢称停三人之意而不滞于一偏者也由是彦脩伯仁之名日重于当时其视三人之在金若无异焉者渊源之懿何其盛哉予来越上见越之医者闻三人之风辄抵掌防腕争起而用其説然求其不谬于补泻之法如彦脩伯仁者曾不一二焉葢亦难乎其为术矣暇日与诸公论至于此未尝不为斯世有疾者忧久之乃言其郡有新进之士曰周君者多读三人之书其説亦时时及补泻之法苟遇外邪则先攻而后补遇内邪则先补而后攻郡之大夫士及民庶之家用之良验予喜而询之则予姻原启也葢原启生长彦脩之乡尝私淑其所学其于居越也又密迩伯仁所寓而获亲承其指授故其随疾施治往往与他医异嗟乎医而若原启者亦岂苟然也哉他日擅名于一时又将与彦脩伯仁相先后矣故尝因是而叹曰昔秦越人非遇长桑君则不能明见五藏郭玉非得程高为之师则不能伎尽六微世之言医者人擅其业家有其书而授受无闻焉其视原启何如也予与原启别且二十余载而不意其于医也如是之精到故因儿礼过门使伸纸和墨书此以为赠异日舣舟一见又将于原启征之
　　送秋崖讲师住资教诗序
　　鄞之沙门曰旻公秋崖疏通而粹美精深而敏慧尝以丛林妙选入延庆为忏首延庆乃一郡望刹之冠内而耆年宿衲外而达官贵人莫不雷动云集肩摩而踵接秋崖佐主僧从容酬应勃窣趋迎当世故艰难之际宗教陵迟之余而能牧众行道作大佛事如一日秋崖隂相之力居多于是行业日益着誉望日益隆诸山咸愿迎礼讲出世法防资教法席虚遂起秋崖主之道俗闻者咸谓秋崖吾刹之福田其可终听其去也予解之曰秋崖苦海之法舟又可漆漆然于一刹哉且资教为寺与延庆相伯仲岁月之久废为荒邱秋崖于世有胜缘他日幻颓址为化城易朽败为丹碧而耆年宿衲之栖息达官贵人之游从当复如延庆时矣岂不盛哉况是处山水甲诸方望春白鹤乳泉之清淑磅礴而郁积马祖谓紫玉曰山水之秀可居后当益汝道气秋崖是行又将有得于此乎秋崖行矣予亦幅巾杖屦从入此山以终老矣秋崖倘不以予为可弃相与登高临下坐苔石以望白云濯磵流而听清籁庶几舒徐容曳之情胜赏幽寻之趣厌饫于平生矣秋崖亦有以念之否乎于是道俗之挽留秋崖者咸相率赋诗以道其离别之思而书予言于首简