东雅堂昌黎集注

　　窜逐三年海上归逢公复此着征衣旋吟佳句还鞭马恨不身先去鸟飞
　　镇州路上谨酬裴司空相公重见寄【谨或作奉】
　　衔命山东抚乱师日驰三百自嫌迟风霜满面无人识何处如今更有诗
　　奉和仆射裴相公感恩言志【或无奉字】
　　文武成功后居为百辟师林园穷胜事钟鼓乐清时【诗话云庆厯中西师未解晏元献为枢宻使防大雪置酒西园欧阳永叔赋诗云须怜铁甲冷彻骨四十余万屯边兵晏曰昔韩愈亦能作言语赴裴度防但云林园穷胜事钟鼔乐清时不曽如此作閙】摆落遗高论雕镌出小诗自然无不可范蠡尔其谁【其或作为范蠡事见史记】
　　和仆射相公朝廻见寄【或作廻朝或有裴字】
　　尽瘁年将久公今始暂闲事随忧共减诗与酒俱还放意机衡外收身矢石闲秋台风日防正好看前山奉和李相公题萧家林亭【逢吉也萧氏在唐最盛瑀嵩华复俛寘仿遇凡八叶宰相嵩第在城南布政坊见长安志】
　　山公自是林园主【山简晋永嘉中为襄阳守岘山有佳园池】叹惜前贤造作时岩洞幽深门尽琐不因丞相几人知
　　奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公十六韵【或作杜相公太清宫十六韵纪事陈诚上李相因和杜相公元頴也长庆元年二月拜相李相公逢吉也长庆二年六月拜相太清宫元皇帝庙也】
　　耒耜兴姬国【后稷以农事开国故云耒耜兴姬国也姬周姓】輴欙建夏家【书益稷禹曰予乗四载孔安国谓泥乗輴山乗欙輴以板置泥上欙前无齿者　輴丑伦切欙力追切】在功诚可尚于道讵为华象帝威容大仙宗寳厯賖卫门罗防槊图壁杂龙蛇礼乐追尊盛乾坤降福遐四眞皆齿列【天寳元年亲享元皇帝于新庙以庄子为南华眞人文子为通眞人列子为冲虚眞人庚桑子为洞虚眞人是为四眞也】二圣亦肩差【初太清宫成命工于太白山采白石为元眞像兖冕之服当扆南面元宗肃宗眞容侍立立左右皆朱衣朝服】阳月时之首【尔雅十月为阳】隂泉气未牙殿阶铺水碧【阶或作筵】庭炬坼金葩紫极观忘倦青词奏不哗【本朝景灵宫天兴殿祝以青词荐以酒果用唐制也】噌吰宫夜辟【相如曰声噌吰而似钟音铮宏】嘈囐鼔晨檛【张衡东京赋奏严鼔之嘈囐　嘈才高切囐才曷切檛陟切】防味陈奚取【味或作服非是】名香荐孔嘉垂祥纷可録俾寿浩无涯贵相山瞻峻清文玉絶瑕代工声问逺【书天工人其代之】摄事敬防加【语官事不摄】皎洁当天月葳蕤捧日霞【葳或作萎今从蜀本】唱妍酬亦丽俛仰但称嗟【亦或作匪唱酬谓李杜称嗟公自谓也】
　　东雅堂昌黎集注巻十
　　钦定四库全书
　　东雅堂昌黎集注巻十一
　　杂著
　　原道【淮南子以原道首扁许氏笺云原本也公所作原道原性等扁史氏谓其奥衍宏深与孟轲扬雄相表里而佐佑六经诚哉是言东坡甞曰自孟子后能将许大见识寻求古人其断然曰孟子醇乎醇荀与扬也择焉而不精语焉而不详若非有见识岂千余年后便断得如此分明伊川亦曰退之晚年作文所得甚多如曰轲之死不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得必有所见二先生之论岂轻发者哉山谷尝曰文章必谨布置每见后学多告以原道命意曲折后以此槩求古人法度如老杜赠韦见素诗布置最得正体如官府甲第防堂房室各有定处不可乱也韩文公原道与书之尧典盖如此石介守道曰孔子之易春秋自圣人以来未有也吏部原道原性原毁行难禹问佛骨表诤臣论自诸子以来未有也】
　　博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位【杨诚斋曰道德之实非虚也而道德之位则虚也韩子之言实其虚者也其曰仁与义为定名又曰吾之所谓道德者合仁与义言之也而后道德之虚位可得而实矣张无垢曰此正是退之辟佛老要害处老子平日谈道德乃欲捶提仁义一味自虚无上去曽不知道德自仁义中出故以定名之实主张仁义在此二字既言行仁义后必继曰由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓德亦未始薄道德也特恶佛老不识仁义即是道德故不得不表出之杨山曰韩子意曰由仁义而之焉斯谓之道充仁义而足乎已斯谓之德所谓道德云者仁义而已故以仁义为定名道德为虚位中庸曰天命之谓性率性之谓道仁义性所有也则拾仁义而言道者固非也道固有仁义而仁义不足以尽道则以道德为虚位者亦非也】故道有君子小人而德有凶有吉【子下或有有字】老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也【非天下或有之字下小字或作罪云尸子曰井中视星所视不过数星　今按韩公未必用尸子语正使用之作罪亦非文意】彼以煦煦为仁【煦音诩】孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也【或无其所谓德四字非是】凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也【公言私言下或皆有者字或惟下句有之】周道衰孔子没火于秦黄老于汉佛于晋魏梁隋之闲【或无黄字晋魏梁隋诸本作晋宋齐梁魏隋文苑作晋梁魏隋蜀本作魏晋宋梁齐方从阁杭本云南举晋梁北举魏隋也】其言道德仁义者不入于杨则入于墨不入于老则入于佛【墨下诸本有不入于墨则入于老二语】入于彼必出于此入者主之出者奴之【必上或有则字主或作王　今按作主乃与下文三韵皆叶作王非是】入者附之出者污之【二者字或皆作则附或作隆皆非是】噫后之人其欲闻仁义道德之説孰从而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也为孔子者习闻其説乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝云尔【诸本尝下有师之字】不惟举之于其口而又笔之于其书噫后之人虽欲闻仁义道德之説其孰从而求之甚矣人之好怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四今之为民者六古之教者处其一今之教者处其三农之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之时人之害多矣有圣人者立然后教之以相生养之道【或无以字】为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然后为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无【通或作同】为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次其先后为之乐以宣其壹郁【壹或作湮或作堙按史记贾谊传独堙郁其谁语汉书作壹郁壹当作□集韵音咽□郁不得泄也平入声通用湮与壹亦音义同也作壹字则非今按字书壹□吉凶在壶中不得泄也即今之氤氲字壹湮古盖通用故汉书但作壹耳】为之政以率其怠勌为之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以信之相夺也为之城郭甲兵以守之【或无权衡字非是】害至而为之备患生而为之防今其曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民不争【剖或作掊】呜呼其亦不思而巳矣如古之无圣人人之类灭久矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无牙以争食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也【致之或作致其非是麻丝或作丝麻篇内并同】君不出令则失其所以为君臣不行君之令而致之民民不出粟米麻丝作器血通货财以事其上则诛【臣不字下诸本有能字无而致之民四字而句下有则失其所以为臣一语】今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求其所谓清浄寂灭者呜呼其亦幸而出于三代之后不见黜于禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不出于三代之前不见正于禹汤文武周公孔子也帝之与王其号名殊其所以为圣一也【名下或有虽字】夏葛而冬裘渴饮而饥食其事殊其所以为智一也【事下或冇虽字】今其言曰曷不为太古之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食者曰曷不为饮之之易也【其言或作之言饥之或作饥而】传曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意然则古之所谓正心而诚意者将以有为也【尹彦明曰介甫谓退之正心诚意将以有为非是盖介甫不知道也正心诚意便休却是释氏也正心诚言乃所以将有为也非韩子不能至是】今也欲治其心而外天下国家【一作国家天下句下或有者字皆非是】灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之进于中国则中国之经曰夷狄之有君不如诸夏之亡诗曰戎狄是膺荆舒是惩【进上或有夷而字】今也举夷狄之法而加之先王之教之上几何其不胥而为夷也夫所谓先王之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎足无待于外之谓德其文诗书易春秋【文或作书或作教】其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉【果蔬或作蔬果】其为道易明而其为教易行也【或无而字而下或无其字】是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神假【音格】庙焉而人飨曰斯道也何道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也【何下或无也字　今按曰斯道也何道也是问词而曰斯吾所谓道也以下乃答语也斯道也何道也或作斯何道也斯吾所谓道也或作斯道也吾所谓之道也又或无所谓字皆非是】尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉【或问张无垢曰昜学于伊尹韩愈乃谓其传自禹扬雄自比孟子是得其传者而愈以谓轲死无传何也先生曰禹之道尧舜之道也伊尹得以授汤置伊尹而言禹亦无害也扬雄虽自比孟子而愈以小疵讥之其言无传则舍之矣】荀与扬也择焉而不精语焉而不详【宛丘论公原论亦曰愈者择焉而不精语焉而不详而健于言】由周公而上上而为君故其事行由周公而下下而为臣故其説长然则如之何而可也【何而或作何其今按此句复是问词其下乃答语】曰不塞不流不止不行人其人火其
　　书庐其居明先王之道以道之鱞寡孤独癈疾者有养也【癈音废】其亦庶乎其可也【苏子由曰愈之学朝夕从事于仁义礼智刑名度数之间自形而上者愈所不如也原道之作遂指道德为虚位而斥佛老与杨墨同科岂为知道哉韩愈工于文者也张芸叟曰张籍尝劝愈排佛老不若著书愈亦尝以书反复之既而原道原性等篇皆激籍而作其原道也大抵言教其原性也大抵言情云云子由所云释氏柳子厚在当时于送僧浩初序巳有此论而芸叟指谪纷然盖少作也今其画墁集删之矣学者其审之】
　　原性【一作性原　今按原道原人原之例作原性为是又此五原篇目既同当是一时之作与兵部李侍郎书所谓旧文一巻扶树教道有所明白者疑即此诸篇也然则皆是江陵以前所作程子独以原性为少作恐其考之或未详　孟子言人性善荀子言恶扬子言善恶混公乃作原性取三者而折之以孔子之言其説有上中下之殊于是説者纷然李习之则置孟荀扬之论本中庸作复性书三篇皇甫持正则作孟荀言性论而谓孟子之言合经为多杜牧之则作三子言性辨而谓荀言人之性恶比二子荀得多其论不能相一至王荆公作原性则又曰太极者五行之所由生而五行非太极也性者五常之太极也而五常不可以谓之性此吾所以异于韩子太极生五行然后利害生焉性生情有情然后善恶形焉而性则不可以善恶言也此吾所以异于孟荀其论益相胜矣白云郭氏曰唐自韩愈之后言性者皆出其下李翺之言至论动静皆离寂然不动则异教矣皇甫湜之论谓孟荀扬殊趋而一致又为韩子三品之论皆无去取杜牧之言爱怒生而自能为性之根恶之端其荀氏徒欤本朝言性者四家司马公谓扬子兼之王荆公谓扬子之言似矣苏氏亦曰扬雄之论固巳近之亦多敝于雄之学独程氏言孟子性善乃极本穷原之理又谓荀扬不知性故舍扬不论郭氏之论尽矣】
　　性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者七【而其或皆无而字性者情者或并无者字皆非是】曰何也【或无曰字】曰性之品有上中下三上焉者善焉而巳矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智【方从阁杭蜀本云礼信去仁为近诸本多作曰仁曰义曰礼曰智曰信　今按方本以五行相生之序而言诸本以四方相对一位居中而言理皆可通但窃意诸本语陈而韩公亦颇尚异恐方本或得之】上焉者之于五也主于一而行于四【行于方作行之】中焉者之于五也一不少有焉则少反焉其于四也混【不上诸本无一字乃从阁杭潮本作一也而并属下句云一谓仁也言不少存乎仁则少畔乎仁蜀本倒一也二字杭蜀反皆作及非也　今按也一二字当从蜀本而以也字属上句一字属下句方及诸本皆非也方以一为仁亦非是此但言中人之性于五者之中其一者或偏多或偏少其四者亦杂而不纯耳反字则方得之】下焉者之于五也反于一而悖于四【悖音佩】性之于情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处其中【其中或作于中非是】中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也【亡与上或有无字非是】情之于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶与始恶而进善与始也混而今也善恶皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也【与诸本多作欤善恶下又有欤字　今按二与字皆当读如字而为句首犹言及也作欤而为句絶者皆非左传夫弗及而忧与可忧而乐与忧而弗害皆取忧之道也语势亦相似】叔鱼之生也其母视之知其必以贿死【国语叔鱼生其母视之曰是虎目而豕啄鸢肩而牛腹谿壑可盈是不可餍也必以贿死】杨食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗【昭二十八年左传叔向生子伯石叔向之母视之及堂闻其声而还曰是豺狼之声也狼子野心非是莫防羊舌氏矣至是果灭伯石食我字也食采于杨故号杨食我　旧本食我音异俄】越椒之生也子文以为大戚【或无大字】知若敖氏之不食也【宣四年左氏楚司马子良生子越椒子文曰必杀之是子也熊虎之状而豺狼之声弗杀必灭若敖氏矣子良不可子文以为大戚曰犹求食若敖氏之不其馁而】人之性果善乎后稷之生也其母无灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然【见诗生民篇嶷鱼力切】文王之在母也母不忧【或无母字母不忧等事见国语】既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽叟之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎【圣下或有人字属上句】故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之上下者其终不可移乎【终上或无其字】曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可教而下者可制也【教或作学】其品则孔子谓不移也曰今之言性者异于此何也【性下或有情字】曰今之言者杂佛老而言也杂佛老而言也者奚言而不异【言也者或无也字　今按此篇之言过荀扬逺甚其言五性尤善但三品之説太拘又不知性之本善而其所以或善或恶者由其禀气之不同为未尽耳】