东廓邹先生文集

赠苕溪吴侯守安庆
夫知学者其知政乎？君子之志于学，以求仁也。故不以其所能病人，不以其所不能忌人。不以所不能忌人，故尊贤而嘉善。不以所能病人，故容众而矜不能。是以仁爱贯彻，无恶无斁，以永终誉。夫不能而弗矜，是视溺而幸之也。善而弗嘉，是不欲人之登岸也。将奚以对天德而协于群情？
卷之三上疏类
制策
皇帝制曰：创业以武，守成以文，昔人有是说也。然兵农一致，文武同方，其用果有异乎？文武之分始于何时？兵民之判起于何代？尝质诸古矣，书称尧曰“乃武乃文”，于舜称“文明”，禹称文命而不及武，于汤称圣武而不及文。周之谟烈，各专其一，且三代迭尚而不言武。周列四民，而兵不与焉，何也？汉唐宋之英君主令，或创业而兼乎文，或守成而兼乎武，或有未备，亦足以善治。论者又谓，天下安，注意相；又谓天下虽安，忘战则危。是治兵之道，果与治民之道同邪异邪？我太祖高皇帝以神圣文武统一天下，建官分籍，各有定制，列圣相承，率循是道，百五十年，治定功成，实由于此。然承平既久，玩愒乘之。学校之法具存而士或失业，蠲贷之诏屡下而人多告饥，流徒之馀，化为寇贼，以遗朕宵旰之忧。今赋税馈运，民力竭矣，而军食尚未给；调发战御，兵之力亦劳矣，而民患尚未除。或者官非其人乎？而选举之制、黜陟之典、赏罚之令，亦未始不加意也。兹欲尽修攘之实，谨恬嬉之戒，文治举而武功成，天下兵民相卫相养于无事之天，以保我国家久安长治之业，宜何如而可？子大夫志于世用，方策试之日，不暇以微辞隐义为问，姑举其切于时者其为朕陈之。正德六年辛未三月十五日。
臣对：臣闻帝王之御世也，有安定天下之大功，有化成天下之大德。安定之功在乎武，化成之德在乎文。敷文教而择人以治民，则民安而文德洽；修武备而择人以治兵，则兵强而武功立。惟文武并用，故功德兼隆。此唐虞三代与我朝之所以久安长治而非汉唐宋以下之所能逮及者也。恭惟皇帝陛下年当鼎盛，运抚盈成，科贡慎选，蠲贷屡下，武举设科，僣乱授道。文德既敷，武功亦振。文武之道固克尽矣。兹进臣等于廷，降赐清问，首举创业守成之文武异同为言，次及于二帝三王与汉唐宋诸君之得失，末复及圣祖之定制与今日守成玩愒之弊，而欲求所以保长久之业，即尧舜禹汤文武祖宗列圣之用心也。臣敢不披沥肝胆，以对扬休命于万一！
臣闻帝王治天下之大要有二，曰文与武而已。仁以育天下，故凡奖崇儒彦、怀保黔黎，于以经纬天地而为安定之功，皆文之属也。义以正天下，故凡选将择帅、振励卒徒，于以消折奸宄而为安定之功，皆武之属也。有武而无文以济之，则过于义而伤于刚，无以存浑厚之治体；有文而无武以济之，则过于仁而流于柔，无以立精明之治功。故是二者犹天之二气，不可相胜；犹车之两轮，不可缺一。陆贾所谓久长之术，正在是也。若所谓创业以武，守成以文，是盖各就其重者言之耳。如使创业者而无事乎文，则肇修人纪、重民五教者非耶？如使守成者而无事于武，则克诘戎兵、张皇六帅者非耶？慨自封建裂而文武分，井田坏而兵农判，文事簿书，武事弓矢，而各职其职矣。兵执干戈，农执耒耜，而各事其事矣。噫，兵农一致，文武同方，古之法岂不可复于今耶？盖尝质诸古矣，钦明文思、睿哲文明、文命之四敷、人纪之肇修、五教之克重，尧舜禹汤文武之文德也；四凶之诛，三苗之征、防风之戮、升陑之师、牧野之战，尧舜禹汤文武之武功也。彼称尧之德，曰乃武乃文，盖举其全而言之。舜禹称文明文命而不及武，汤称圣武而不及文，周谟之烈各专其一，盖就其偏而言之耳。论者徒见三代迭尚而不言武，而不知尚忠尚质尚文之中，武备素具矣，岂轻武乎？徒见周烈四民而兵不与，而不知井邑邱甸同成之中，兵政默寓矣，岂忽于兵乎？自是而后，则有可慨者矣。诛秦兴汉，武功已著，而大牢一祀，庶知尚文矣，终不足以盖轻儒之失；除隋肇唐，武略已振，而崇文一馆，庶知尚文矣，终不足以掩惭德之讥。扫五代而致建隆之治，武威亦云肃矣，夜分观书，文教是崇，而终不足以复帝王之旧。创业若是而处，可兼乎文耶？宣室召贤，务德化民，而殿廷习射，终莫刷凶奴之耻。廷英论道，文风丕振，而淮蔡甫平，遂以肇骄恣之祸。求遗书而致大平之治，政教亦休明矣，河西河东既平，两浙纳土，而终不能复中国之旧，守成若是而处，可许其兼乎武耶？夫弓鞭是事而文教不纯，则除乱之功不足以比汤武；词章是尚而武功不竞，则致治之美又岂能如成康乎？论者又谓，天下安，注意相。夫任相以治民，道也。然任相而忽将，则缓急何所倚耶？又谓天下虽安，忘战则危。夫讲武以治兵，道也，使恃治而忘乱，则安全可常保耶？大抵文德敷而后民生遂，武功立而后兵力强。缺一则偏，缺二则亡，御天下之常道也。帝王与后世异者，其几正决于此。
洪惟我太祖高皇帝，以武功天下，以文德致太平。自今观，文取自科贡而铨于吏部；武取自阀胄而铨于兵部。其建官有定制矣。兵隶于伍行以供戎行，民编于版图以供租赋。其分籍有定制矣。而又机务参赞于兵曹，编镇总督以宪臣，则文武有相维之势。无事率军士以屯田，有警佥民壮以御守，则兵民有相通之用。良法美意，超越近代。神功盛德，远追帝王。史臣赞曰“独禀全智，功高千古”者，岂溢美哉？列圣相承，率遵是道。督文臣以安民而德公愈洽，督武臣以强兵而功业愈盛。但承平久而玩愒生，亦势之所必至者。故学校之法具存，而士或失业，无经济之实，而有奔竞之风。蠲贷之诏屡下，而人多告饥，无击壤之乐，而有弄兵之虞。则所谓文以治民者可虞矣。列屯而坐，老弱待哺，徒费馈运之劳，而未见御侮之效，应檄而行，郡县坐食，徒见调发之扰，而未闻平盗之功。则所谓武以治兵者，可虑矣。是安得不上廑宵旰之忧也哉？夫文武之道有不可偏之用，故当求所以并用之法，及其久也，无不弊之法，则必当求所以（致？）弊之人。为今之计，亦惟求其人以行其法尔。彼文德之未覃敷者，岂不以司文治者之不得其人乎？必也慎师儒之选以正士风，重守令之责以司民治。其始进也，精科贡之途以求之；其既仕也，称职者有赏，不职者有罚。俟其既久，然后公黜陟之典以考之，务使董庠序者如胡瑗，如孙复，牧郡县者如龚遂，如卓茂，则必能明礼义而士得所教，尽循良而民得所养。菁莪棫朴之化、凫鷖行苇之俗，庶乎可复见矣。武功之未丕宣者，岂不以司武备者之不得其人乎？必也广将帅之选以通豪俊，谨袭荫之格以革疲冗。其始进也，严选荐之法以求之；其既仕也，赏其胜任者，罚其不胜任者，俟其既久矣，然后公黜陟之典以考之，务使应摹举者如韩信，如郭子仪，出阀胄者如谢玄，如曹玮，则必能汰冗卒而民利以兴，剿寇贼而民害以除。兔置干城之美、在泮成献馘功，庶乎可复见矣。由是而修攘之实尽，恬憘之戒谨，文德敷于九有，武功耀于四方。兵坚于捍御，而蛮夷滑夏者自息矣；民乐于输赋，而奸宄肆行者自化矣。陛下之治，可以追帝王，陋唐宋长久之业，而复宗祖之旧矣。
至于终篇，陛下复策臣曰，子大夫志于用世者，策试之日，不暇以微辞隐义为问，姑举其切于时者其为朕陈之。臣荷教养之恩，膺科举之荐，用世之志，因臣愚之夙怀，而切时之务，又明主之欲闻，凡策问所及者，谨条陈于前矣，臣之愚意，尚亦有切于时者，敢为陛下毕尽其说。
臣闻，惟学可以养天德，惟勤可以兴王道，惟亲近君子可以维持此学，惟总核群臣可以励翼此学。四者克尽，则文武之道可以次第而举。伏为陛下别白而重言之。
夫人主者，天下之主也；一心者，人主之主也。本心之善，其体甚微，而利欲之攻，不遥远其众。非有以辨别之，则理欲混淆，而天下之大本无以正矣。是故莫先于讲学。而所谓学者，非涉猎记诵，以杂博相高也；非割裂装缀，以华靡相胜也。要必读经师意、观史师迹，味圣贤之言，以求义理之当，察古今之变，以验得失之几。如高宗之终始典学、成王之学有辑熙，则庶乎此心之理可明而天德全矣。天下之于君，合四海以富之，萃五位以贵之，岂予以可安之地而娱之乎？一身之系甚重，而万几之责甚繁，非有以宰制之，则正务丛挫，而天下之大治无以成矣。是故莫要于勤政。而所谓勤者，非衡石程书，以烦琐自劳也，非卫士传飡，以强明自任也。要必朝以听政，暮以访问，操威福之柄而绝逸游之乐，察民物之情而存祗惧之心，如商汤昧爽丕显、周文之日昃不遑，庶乎此身之责可纾而王道兴矣。讲学于己，而不资于人以辅之，则暴寒不一而学或废矣。是必资道教训者以明睿智之道，资传德义者以防闻见之非，资保身体者以适起居之宜。左右皆资老成，陪侍悉资彦俊，而邪昵之私无所容焉，则朝夕延见之益，足以为维持此学之助矣。程颐所谓辅养主德，要使跬步不离正人，乃可以涵养薰陶，正此意也。勤政于己而不责于人以分之，则劳逸殊势而勤或驰矣。是必责司铨衡者以用贤才，责司钱谷者以足同用，责司刑罚者以平狱讼，谏官责以直言得失，将帅责以御侮敌忾，而牵制之私无所扰焉。则夙夜匪懈之益，足以励翼此勤之助矣。欧阳修所谓善用人者，必使有才者竭其力，有识者竭其谋，正此意也。然此者皇祖贻燕已行之效，特在陛下丕承之耳。
臣观皇祖之论侍臣，有曰吾每于宫中无事时辄取孔子之言观之，如节用而爱人，使民以时，真治国之良规。又尝命书大学衍义于两庑壁间，曰以备朝夕观览，则其讲学之功可考矣。有曰朕念创业之艰难，日不暇食，夜不安寝。又曰朕即位有言，尝以勤励自勉，未旦即临朝，晡时而后还宫。则勤政之迹可考矣。又尝退御白虎殿，召刘三吾论治道。则其亲近君子之效可考矣。尝谕中书省臣曰，阴阳乖戾，卿等宜辅朕修省，其尽心力以匡不逮。吏部命官则曰，宜公平以别贤否，通政命官则以公情直亮以处厥心，庶不负任使。则其总核群臣之实可考矣。李绛告宪宗曰，正身励己，尊道德，远奸佞，进忠直，以与祖宗合德。吕大防疏事亲、事长、治内、待外戚、尚俭、宽仁、尚礼、勤身八法，以告哲宗曰，尽行家法足以为天下。况我皇祖之法又超轶唐宋者耶！
陛下欲闻其切时之务，不以微词隐义难臣。而愚臣欲摅（原作掳，据文义改）其用世之志，岂敢以謏闻谄说渎陛下？伏惟留神省览，深信而力行之，则立德立功初无难事，用文用武自有馀地。宗社之福，生民之望也，岂特愚臣之幸哉！干冒天威，不胜战栗之至。臣谨对。（御批第一甲三名）
圣功图疏
南京吏部考功清吏司郎中臣邹守益谨奏，为感恩献愚，少俾东宫圣学事。伏蒙圣恩，擢补东宫官僚，恩命下临，无任感激。古人蒙一饭之惠，犹思效报，况奉圣上特擢臣等，隆以清秩，委以重任，岂直一饭之德比也！臣等所由万倍感激，图报无涯也。
仰惟皇太子今未出阁，臣僚未得供职，未得陈说文辞，图以涵养睿资，预培圣功之基。惟日闻正言，见正事，习正道，久而默化，习与性成而已矣。臣等又闻，古昔圣学，图史箴戒，日陈于前，以维持身心，无不备具。进善之旌，诽谤之木，朝夕饫闻。善言日进则德日崇，谤言日闻则过日寡。帝王乐求谤言，何也？图以优进圣域也。臣等窃取古意，绘为圣功图一十三幅，装为一册，献上东宫殿下。伏愿皇上少垂圣览，如谓臣等所绘图册或有少裨东宫作圣之资，敕下内侍谨厚人员，将臣等所绘图册时进皇太子观玩，未用讲解文义，且观图象得意，契悟自深，愈于讲说之烦也。臣据事直辞，无所忌讳。虽未及古人拾遗补过之盛节，亦庶几言无饰伪，欲皇太子预养纳言之量，无俾古人树诽谤木者专美于前也。又图象惟绘大意，于古之服器制度俱未精考。神尧大禹高宗文王及汉明帝傅说桓荣，或冕裳，或便服，惟据圣贤图象绘写大略，未敢肖真也。至于字画，惟凭儒士劳良佐、陈佃按书册誊录。虽有差讹，不敢洗补。臣演说误谬，直由学说肤浅所致。臣谨备陈罪状，伏乞圣明察臣感恩图报之愚，亮臣等献芹之悃，恕臣等讹谬之故，宥臣等不识忌讳之戮，特敕内侍人员时进东宫睿览，达臣等区区微诚。臣等不胜戴恩惧罪、屏伏战栗之至，差千户曹昂齎进以闻。
一、文王世子问安图
谨案：此是文王为世子时事亲的礼，万世帝王宜效法他。仰惟皇太子殿下大孝为天下法，皆要学文王。此图便是个样子。今时时玩此图，自能兴起孝心，充扩良知良能，为天下法。
二、文王世子视膳图
谨案：此是文王为世子时事王季的礼者。史称王季寿一百岁，文王朝夕视膳，固是圣人大孝，足为万世法式。想文王是时年四十以上，武王年亦二十二矣。亦见圣人宫庭间天伦至乐也。伏惟皇太子殿下常玩此图，可见古圣王事亲的礼，涵养孝心，恭视圣膳，太孝为天下法。
三、文王世子齿胄图
谨案：此是文王为世子时，入学与同学之人让齿，万世仰为盛德。古者入学，皆服士服，天子之子，亦服士服。今考古图，亦无定式，惟模写大略如此。况大学齿让，后世难行。洪武初年，尝建大本堂，先勋臣子谨慎者侍东宫。亲王讲读，亦无齿让之礼。臣等再难复诡计。惟皇太子殿下时玩此图，亦见古圣贤谦德忘势的意思。