东塘集

　　代人辞免除兵部尚书劄子
　　臣闻命自天措躬无地窃以六卿各率其属盖分职之甚优五材不能去兵繄司戎之尤重方圣主集勲之日实小臣尽瘁之时非得巨才曷膺重任伏念臣遭逢最异侥幸实多久试罔功超用甚遽初期一节以自効竟亦何能敢意九重之特恩益加宠寄顷骤聨于法从旋尹正于行都趋事赴功虽谨公忠之守发奸摘伏终无弹压之劳久虞满溢之灾累上退闲之请负薪有疾襆被是期尚閟愈音更叨除目周大司马掌九伐之法唐太常伯专五兵之权岂容防臣狎冒兹选伏望皇眀洞照圣徳并包鉴心膂之忱辞回丝纶之成命用安愚分免致烦言
　　代人再同前辞免劄子
　　俞诏未颁防躬莫措伏念臣受才谫薄逢时清眀在州县三十年已负壮行之学更中外歴数任敢辞了事之痴顾頺龄已迫于桑榆而末路尚汚于荷橐更拜恩于昕陛俾摄次于夏官求去得迁几类鄙夫之患失以退为进实非小已之敢然辄干咫尺之威敬露再三之凟以荣为惧从欲是期伏望广临下之眀察由衷之请必惟人而乃授祈反汗之无嫌寜惟弗累于公朝抑亦少逃于清议

　　东塘集卷十
　　钦定四库全书
　　东塘集卷十一　　　　宋　袁説友　撰
　　讲义
　　讲学
　　臣恭闻太宗皇帝谓李至曰朕年来无他好但喜读书用监古成败仁宗皇帝谓辅臣曰近讲诗见国风多讥刺得以为鉴戒髙宗皇帝谓赵鼎曰朕居禁中自有日课早阅奏章午后读春秋史记夜读尚书又曰有帝王之学有士大夫之学朕在宫中无一日废学但推前古治道有宜于今者要施行耳不必指摘章句以为文也大哉祖宗所以治天下国家者其必由于学乎诚本朝之家法启佑乎后人者也臣仰惟皇帝陛下聪明睿智得于天资厯数在躬继天作子践阼之初恭黙以执祖防恪谨以隆父养倚信大臣收召人物崇广言路敷求直言此皆陛下畴昔讲学之功其见于初政者已足慰人心而惬众望然而自古圣主临政愿治身致太平未有一事不由于学况陛下御极之始尤当以讲学为先自古圣主进徳修业终身而行未尝一日敢忘于学况陛下春秋方盛尤当以讲学为急陛下之所谓讲学者盖将学而措之以治天下国家者也本朝吕公着有言曰天子之学与凡庶不同夫分文析字声律章句此世之儒者以希利禄取科级耳人主所不当学也人主所当学者观古人之用心论歴代帝王所以兴亡治乱之迹求立政立事之要讲爱民利物之术公着之言实为人主讲学之要今陛下方上承宗庙之付托下慰四海之观瞻万几得失之端一念趋向之本小有未至即基安危是故人主所谨端在一心正心之原实本于学盖道者适治之路惟学然后道明以徳行仁者王惟学然后徳进审为政之理非学何以逹理以义制事非学何以由义古今有兴亡有成败学然后知所以兴亡成败之本天下有利害有治乱学然后知所以利害治乱之因人主有讲学之功则明道进徳逹理由义可以成可以兴享其利享其治人主失讲学之益则昧道暗徳悖理违义至于亡至于败受其害受其乱事之必然无可疑者陛下前日朱邸固已亲近诸儒从容论讲凡其开沃圣心培植学本者可谓弗遗余力则陛下于道徳理义必已能洞逹而知所原本矣于兴亡成败利害治乱必已能深究而知所畏慕矣陛下天纵聪明非凡所及讲学之益为日固乆然既承大寳天子之学事异初潜故臣輙以为讲学之事陛下今当举行者其説盖有五焉一曰凡经筵讲读陛下或意有所未喻则详为叩问必至洞彻深晓然后已与之反覆问难使之开导圣心知所鉴戒且不以他事而辍讲亦不以拂意而倦闻若止循故事畧无上下议论之益则虽积嵗累月于陛下必无益也二曰经筵之例率朝廷入讲陛下坐朝甫毕圣躬岂无少劳急幸经筵诸儒仅了讲读不暇防绎辩论人主仅能迄事不暇叩问咨益讲读虚文莫此为甚愿颁睿防凡遇讲日并候退朝供膳已毕然后入讲下则从容敷绎以伸论议上则再三叩问以达未喻则讲读之官不徒设矣三曰窃闻经筵目即见讲春秋通鉴三朝寳训陛下方此临阼委政大臣既无他事以扰圣抱要宜増益一二经书轮以进讲尚书一经句句皆明治乱安危之本仁宗皇帝训典事事皆为后世子孙之法愿増此二书以全讲学之力四曰讲官内宿祖宗欲以夕召儒臣广为咨问光武讲论经理夜分乃寐意盖出此愿陛下遇讲官宿直即赐宣对或以日间已讲读而意所未喻者再使详解细説或陛下自以古昔治乱兴亡叩问原本使之开沃启导或陛下万防之务有疑贰而未决者因以咨询使之开诚献纳学念既専则学力日进矣五曰古先帝王自唐虞三代以下至于唐末正统之传其君或善或否其治或得或失无虑百数陛下凡遇进讲或讲官宿直以古帝王时取一君命讲官著论一篇凡其君之善与否其治之得与失详为论议相继进入陛下观其所论善者为法恶者为戒集为一帙常置左右或圣意有所未喻即于经筵夕召之时再令元撰讲官详细开説不出数月古之帝王善否得失尽在陛下目中可以为法而为戒矣凡此五説皆所以为讲学之地愿陛下上法太宗仁宗髙宗圣训讲学之勤下稽吕公着所论圣学之要出而于经筵讲读之间入而于昼夜观书之际不事虚文力求实学则圣心融澈圣学髙明圣徳日新圣治日盛施诸政事无非有得而无失措之事业无非有利而无害一毫之差陛下自不肯为一言之失陛下自不肯发事事中程度物物合条理以至亲君子逺小人数见儒臣尊礼正论则中兴之功太平之治诚可拱而俟也臣起自寒儒叨缀从列论思献纳职守所系瞻望清光之初不敢进无益之论専以讲学一事以献陛下伏惟圣明以为当今急先之务最切最要莫大于此务深思而力行之昔傅説之告髙宗曰念终始典于学厥徳修罔觉监于先王成宪其永无愆臣拳拳所奏惟陛下加念焉天下幸甚
　　讲易
　　臣闻夫易画于伏羲演于文王爻词于周公彖系于孔子而易成于周矣故曰周易谨按干凿度云易一名而含三义简易也不易也变易也先儒之论以简易不易非圣人作易之妙防系辞曰易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适凡此皆变易不穷之义顾岂简易所能尽耶自伏羲之时世质民纯巧伪未作故虽三画可以尽天下之变至神农尧舜取法八卦以明吉凶其大者衣裳取乾坤而天下治降及夏商至周之世民伪滋生礼乐阙壊天下万事纷然而起三画之易始不能以尽万变文王忧焉重卦为六十四重爻为三百八十四又为彖辞以究八卦之用天下有变易不穷之事大易为变易不穷之书或万变藏于是而难见也则乾坤为易之緼而藏者见矣或万变出于是而难明也则乾坤为易之门而出者明矣或莫不由于易也而后谓之道或隂阳不可测也而后谓之神盖变之道而天人之理具焉是故隂阳变易而成万物日月变易而成四时此变易之见于天道者然也消长变易而成治乱情伪变易而成利害此变易之见于人道者然也在天之变易则有神化以运其妙造在人之变易则有明主以成其全功今夫君子常用小人常斥则天下易乱而为治矣纯用诚实黜逐诈伪则万事变害而为利矣此皆人道之变易而不可以不谨也恭惟陛下道贯三材知周万物举而措之天下者大易之事业与天地合其徳者大易之弥纶方且命召儒臣讲明大易窃惟洁静精微之妙穷理尽性之原陛下固已心感而黙识之小臣不学不足以赞光明缉熙之盛惟是易之一书备究天人变易之理顷者陛下亲御宸翰书易泰卦以赐辅臣其于材成辅相以左右民盖与天合矣至于人道变易使君子常进小人常退以尽人道之变易者臣愿陛下体易之变明泰之防使天下常治而无乱万事常利而无害兹诚宗社无已之休臣冒凟天威无任昧死战惧之至子曰居上不寛为礼不敬临防不哀吾何以观之哉
　　臣闻无本不立无文不行天下之事未有无本而能行者譬之水焉或盈科后进或放乎四海而其源深流长者皆本也本之不立末亦不举本末舛防而何事之可行哉夫居上何以服人也而其本则在于寛惟寛厚长者则使人爱之如父母矣为礼何以示人也而其本则在乎敬惟庄敬严恭则使人望之如神明矣临防何以感人也而其本则在于哀惟悲哀伤慼则使人依之如子孙矣居上也为礼也临防也皆事也寛也敬也哀也皆本也本立于此而事自修本失于此而事皆废矣使居上而不寛则无以容其众为礼而不敬则无以肃其下临防而不哀则无以尽其情本既失矣其如事何故曰吾何以观之哉古之圣人所以上而临人内以修已外以应物以理为本以本为用不敢轻用以悖理不敢忘理以废本故能上而服人足以保其位内而正已足以安其躬外而尽物足以接乎下夫以一人之身而上下内外无一而不顺乎理焉是不深可观哉虽然抑又有説也传曰寛而有制盖寛而无制则优柔纵弛其弊至于弱而不振矣又曰恭敬而无实盖敬而无实则令色足恭其弊至于诈而弗诚矣又曰防至乎哀而止盖哀而不止则伤生灭性其弊至于礼有所不行矣此又用寛施敬致哀三者之要道圣贤所当深致意焉者也季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有
　　臣闻夫子之取人不束于一律不限于一门故天下之才或小或大而皆适于用用之各得其地则小用而小大用而大随其分量以成就其功用抑皆有可观者矣岂特夫子以是而取人古之君天下者用天下之才亦不越此也季康子见孔门之士皆一时翘楚而未知其所可用之地乃以三子发问焉而不知圣人固不以一律一门而取诸人也子路之果足以断大事子贡之达足以通世务冉求之艺足以权物情三子之才其于从政何所不可使圣人束以一律限以一门则必欲果必欲达必欲艺三者兼得而后用之则天下之才将无可为者矣此道也非康子所能知之唯二帝三王固常以此权天下之才以收一世之用姑以尧舜观之九徳咸事俊乂在官而至于庶绩其凝夫三徳六徳固不同也而皆各有所长尧舜悉因其才而官使之用能收庶绩其凝之效此人主用人之要道也
　　季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣
　　臣闻所贵乎为圣贤者以其知命义之大戒而已能知命则安时处顺而不苟求能知义则砥节厉行而有所立知斯二者则无适而弗安矣孔门之贤固多矣而知命知义惟顔闵二子焉夫季氏之于鲁上则不能辅国君以尽尊王之义下则不能安其分以正陪臣之名其为不臣盖圣人之所必诛也方且以不义之富贵欲奔走国中之贤士夫岂知闵子者盖乐道而忘人之势之贤也其视季氏不啻犬彘然顾肯为斯人屈哉费宰固不足以凂子骞也借使循而上之加于费宰数等子骞亦不为季氏一出也而又可以使之哉此而可使孰不可使也夫子之言曰邦有道危言危行邦无道危行言逊此孔门命义之戒子骞守而不失者也季氏之僭费邑之畔其无道甚矣使之为宰而不肯就危行孰加焉然且曰善为我辞如有复我者则吾必在汶上矣其言之逊又如此则圣贤之处乱世固自有道哉如季氏之不臣其心必谓人莫吾知也而闵子方不就其所使不屈其所守所谓忧则违之确乎其不可防者彼然后心知鲁国之有人也以是知命义守节之士诚有益于人之国欤
　　伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
　　臣闻天之生贤固有定分圣人之爱贤有不能自已者顔子之亡夫子恸焉而归之于天故曰天防予伯牛之疾夫子叹焉而归之于命故曰命矣夫岂非贤之生也固自有定分哉今夫子之爱伯牛也既执其手而形之言又悲其疾而至于再复悼其亡而归之命辞哀意慼怆然有爱贤无已之意自后世观之犹使人悲伤太息而不容已也
　　子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也
　　臣闻人之所以能休戚其心者以有欲焉尔夫欲者志之所趋于此则乐于此失所趋则乐者为忧矣此常人之情也是故有所欲不得其所欲则不乐无所欲未尝不安其欲则无不乐顔子之乐乐此而已何者箪食瓢饮其视食前方丈何如哉居于陋巷其视榱题数尺何如哉然天下之至美生于吾心之至乐众人以欲而顔子以道耳不以贫窭易其念则视箪食瓢饮如食前方丈矣不以富贵动其心则视居于陋巷如榱题数尺矣人之所忧顔子之所乐也此心不变则此欲不作此乐不改则此忧不萌人见其乐而顔子亦不自知其为乐也如是而后谓之心斋坐忘焉谓之庶乎屡空焉求之孔门固有愠见于絶粮矣固有陋于九夷矣而顔子独能以道为乐可不谓贤乎哉此圣人所以贤之再三而叹众人之果不可及也虽然忧乐人所未免者抑又有富贵之忧乐者姑以尧舜观之孟子尝曰尧以不得舜为已忧舜以不得禹臯陶为已忧而汉董仲舒亦曰尧受命以天下为忧而未闻以位为乐故斥逐乱臣务求圣贤是以得舜禹稷契臯陶贤能佐职教化盛行天下和洽则尧舜所忧所乐者盖在于诛乱以求贤得贤以致治是谓富贵之忧乐者顔子穷而在下耳若夫在上之圣人其忧乐在天下岂特如顔子而已哉
　　冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画
　　臣闻自古圣贤学聚问辨进徳修业岂有他道哉曰志于力而已矣传曰惟学逊志又曰功崇惟志惟有志则事必成矣传曰有能一日用其力于仁矣乎又曰力行近乎仁惟用力则至于道矣盖志则在我而力则有限也夫欲为而不能为此力也非志也事至于不欲为是谓志弗坚矣力以有限而止此固非志之过志以不欲而辍是谁之过欤此夫子所以力戒冉求而遡其心夫子之道门人所共説者钻坚仰髙岂容一蹴而至自非力有分量勉强持循而不自己则未免有中道而废者若夫有志于夫子之道朝斯夕斯不以日月而至如适越焉必至于越而后止此志既坚此学必固其肯功亏一篑而遂止哉今冉求非不悦圣人之道乃自叹力之不足然求也退夫子固毎进之其忍于此而不鍼其膏肓乎故曰力不足者中道而废今女画画止也谓其非力不足也特其志弗坚而自止耳使夫道愈逺而志愈竭道愈难而志愈鋭其肯自画于中道之废乎故尝因是以观古之圣贤如尧舜之汲汲仲尼之皇皇或孶孶日行其道或不寝不食而思不如学此岂以力不足为説哉此岂以中道而遂止哉然则为圣为贤欲学众问辨进徳修业者当自悦圣人之道始欲悦圣人之道者当自立志始