西游真诠

　　
　　三藏自两界山收伏行者以来，崇正除邪，知勇兼足，厥功实伟。僧亦知其不可一刻暂离，何忽嗔其常怀懒惰之心，而追溯两界山救伊性命之恩，反沾沾然若有德色？作者之意微矣！两界山为邪正两立之地，向以身在峻岭之间，为见性之界，造命之始，故收服行者以筑其基。今以“行到嵯峨之处”，为了命之界，存性之根，故放弃行者，以昭其鉴。在行者，见才智之不可恃，功业之不可矜；在三藏，见汨罗之孤忠当察，淮阴之肤绩易猜。篇终大圣叙出“长安有刘伯钦送路，到两界山救我”一段，至“鸟尽弓藏，兔死狗烹”诸语，真一字一泪，使千古英雄涕泗陨零。
　　
　　然疑忌之故，必由于阴柔之离间；放逐之事，多出于谗口之排讪。八戒认白骨为红颜，信噬我为斋僧，是以拖尾蛆为香米饭，癞虾蟆为炒面筋矣。尸魔之三戏，障眼法也。愈投愈工，到底难瞒识者，终成白骨。大圣之扑杀，明眼人也。至再至三，功高反受贬书，埋没赤心。世态变幻，事情颠倒，今古同调，无足怪异。惟弟妒其兄，而萧墙之内忽起翻飞；师嫌其弟，而函丈之间顿生摈斥。物蠹而虫入，人疑而谤兴。总由于见不善而不能退，见善而不能举也。
　　
　　《敲爻歌》有曰：“达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”故性体元明，而无一毫之欺蔽者，乃为立命之后，无为之极功也。昔者达摩九年面壁，参悟了彻，方得只履西归，性命双修之妙道。始于躯壳，终于脱壳。不以红颜视红颜，而以白骨视红颜；不以白骨视白骨，而以红颜视白骨。则几矣。
　　
　　有视白骨一法，虽小道，亦有可观。想左脚大指烂，流恶水，渐渐至胫、至膝、至腰，右脚亦如此。渐渐烂过腰，至腹、至胸，以至颈项，尽皆烂了，谁有白骨。须分明历历观看，白骨一一尽见，静心观良久，乃思观白骨者是谁？是知身体常与我为二矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈、十丈，乃至百丈，千万丈，是知白骨与我不相干也。常作此想，则我与形骸，本为二物，我暂在于形骸中，岂可将此形骸终久爱护而常住其中？如此，便可齐一生死，亦为看得透彻，脱壳出世之一法也。
　　
　　篇中之“夫人”，乃与我同宿同行之夫人，非作配作合之夫人。若误为作配作合之夫人，尚隔一层，而非切肤之尸魔也。初戏为女子，月貌花容。分明是个妖精，长老却不认得。花言巧语，“愿将此饭斋僧”。八戒就要动口，此以食色为性，而不能践其形也。行者回来认得，当头就打，把一个假尸首打死在地下。顷刻间而长蛆施尾，虾蟆乱跳矣。食色果是性乎？否乎？再戏为老妇人。老年不比少年人，满脸都似荷包褶，即前之美少女子也。行者认得，举棒便打，把个假尸首又撇在路傍之下。瞬息之间，少者老而老者死矣，少可危而老更不可危乎？三戏变为老公公。行者笑道：“我是□（上左“齿”右“可”，下“女”）虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼来哄我？我认得你是个妖精。”大圣棍起处，打倒妖魔，现了本相，脊梁上有一行字，叫做“白骨夫人”。移时之际，少者老，老者死，死者枯矣。少者，老者，死者，与成一白骨而已。虽日“三戏”，实似三戒；虽曰“三杀”，实是三生。三藏不以为恩，而反以为怨；不以为功，而反以为罪，其惑滋甚！是何异于三娶孤女之五伦，而谓其扑妇翁；三告杀人之曾参，而致贤母投杼也。
　　
　　“昧却惺惺使糊涂”，取纸磨墨写贬书，赏罚不明，举措倒置，良可三叹！所以学道至人有杀三尸、制三彭之明断，有三伐毛、三洗髓之全能，若爱护其躯壳，而不知其为白骨，则阴气之侵扰，何日脱体？阳德之鉴观，终难超跻！仍是两界山未曾收服猴王时局，而虽服食金丹，而重遭魔障，何能善始而善终？此圣僧恨逐猴王而自失其美，不可哀哉！行者临去，涕泗濡滞，尽礼尽志，忠恳丹衷，惓惓不忍，深得古纯臣去国恋主之义。读至“腮边泪坠，停云住步，良久方去”之语，令我两眸淫淫泪下。
　　
　　第二十八回　花果山群猴聚义　黑松林三藏逢魔
　　
　　悟一子曰：《春秋正义》：“人臣事君，三谏不从，有放弃之礼。”盖不忍刑戮，姑放弃不用也。大圣三杀尸魔而遭贬，即三谏见疑而放弃，故三藏特弛金紧禁以逐之耳。此乃信谗远德，举措失宜。妇寺之仁也，而已流于残忍；愤激之气也，而或至于猖狂。谁为厉阶？惟佞之故。心君昏惑，而上下内外莫不扰乱阽危，深可悚惧！提纲“聚义”、“逢魔”之所由着也。义者，事之宜。群妖杀伤平民，不义甚矣！何以云“聚义”？盖上好仁而下未有不好义者。在上既以不杀妖魔为仁，在下自必以能杀良民为义。帅仁帅暴，则仿有机理，势之相召也。然则，群妖之聚义，非大圣聚之，三藏使之聚也；大圣之杀猎人，非大圣杀之，三藏使之杀也。聚之杀之，发于暴而由于仁，杀可止杀，而生适开杀，行恶于善之中也。聚之杀之，出于猴王，而成于八戒。诛妖为不仁，而聚妖可为义，寓善于行恶之内也。呜呼！天下事，恶固不可为，而善亦不可为；善固可为不善，不善亦可为善，有如是哉！
　　
　　作者着其旨于“重修花果山”，以明用舍乖张、妍媸失实者，其弊必至上下之间附仁窃义，而倡乱作孽，罔所顾忌，其害可胜悼哉！行者贬回花果山而聚魔杀人，是犹反者顺而顺者复反，岂不大负如来一片收服婆心！大圣道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”虽大圣之追思，实三藏之自道也。自道自犯自遭魔，其受病之根，止在“听信狡性，纵放心猿”也。此“放心”二字，又与前说“放心”更进一层，非为恶去善之“放”，乃未能精察义理而认恶为善、认善为恶之“放”。非义精仁熟者不能体悉，非俗情尘见者所能肤窥。
　　
　　篇中寓意之奥妙，设象之神奇，统以“黄袍郎”作骨，真贯至三十一回而倒射美猴王反花果山、着赭黄袍时也。金丹之道，以金为夫，以木为妻，调和作合，不可偏胜。今美猴遭贬而贪狼夺席，舍金公，用木母，颠倒错乱，是昔之开辟花果山而推献黄袍者，今遭贬花果山而逊位黄袍矣。何也？金衰而木旺矣。其中黄婆失陷，赤子逢危，大道已堕迷城，莫能振拔。猴王不得已，乃反本归原，聚义以图兴复，岂真能自适其适，恝然忘三藏哉！何谓“黄袍郎”？奎宿属木而克土。我克者为妻，土色黄，为黄婆；克我者为夫，木克土，为黄郎。“袍”者，木包土外而为黄土之衣，又黄袍加身，乘时行权之象也。其形容魔状，称“青脸蓝手”，总状木色之青。
　　
　　夫唐僧既服金丹，而灵明忽昧，性堕迷城，是死中得活，而活中又趋死也。正如独处黑松林而昏昏闷闷，不觉倒走回头路，闯入黄壤恶地矣。那怪闻说是个和尚，呵呵笑道：“这叫做个‘蛇头上苍蝇，自来的衣食’”又呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！该是我的食，自然要撞将来。就放他放不去，走也走不脱。”这等言语，俱是阐发“天堂有路不肯上，地狱无门闯入来”之意，即谚所云：“阎王不请，自来投到。”故将两个徒弟、行李马匹，一齐招出，而定魂桩上之肉，不几葬于贪狼腹中乎！
　　
　　三藏已身莫保，而沙僧犹寻化斋人，贪求世味，正如呆子尚在梦中，懵懵懂懂，不知早已失却主人公也。寻至“碗子山波月洞”，方知是妖山，如饮食之器而载吸其舌。洞为“皮”、“月”之薮，而破烂肢体，诚为人肉出产之乡，亦为人肉归宿之地也。成乎主者反乎上，出乎尔者反乎尔。彼方思食我之肉，我转欲化彼之斋，世间呆子若个省悟，急须狠下手，与老魔头一场厮杀。
　　
　　第二十九回　脱难江流来国土　承恩八戒转山林
　　
　　悟一子曰：犹龙氏曰：“杳兮冥兮，其中有物；恍兮忽兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此回宝象国之百花羞，被妖精摄做夫妻，杳无音信回朝。而忽逢取经之唐僧，捎书寄信。乃其演义也。十三年前八月十五日夜中秋之吉也，查与文牒内开“贞观一十三年秋吉日”相符，盖取经原是取宝，当立心起行之时，而此宝已宛然成象，所谓才办肯心、玄珠有象是也。故唐僧至此地位，虽在杳冥恍忽之中，而不觉有真信潜通于其间。此取经之岁月日期所由，与魔摄公主同时。
　　
　　篇首云：“妄想不复强灭，真如何必希求？”即“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”之义。若能一念合真修，则诸垢灭尽，当下迷悟判然矣。此时也，唐僧一念，迷而不悟，昧却金精，因迷本性，仍如江流遭难时一般。故如被妖魔将无知赤子缚在定魂桩上，犹前初生时弃置江流，浮于板上，性命莫保，杳冥恍惚，无主之侯也。岂知其中忽有公主一问，乃是土能和合四象，暗地生金之妙。从此一信潜通，而江流难脱。水土因之而交会，金公因之而返还。土之为功，真坤宫之公主也。
　　
　　紫阳曰：“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬。”离壬不成三元八卦，非土不合四象五行也。此坤宫之公主，所以为救全江流之主。然壬水长生在申，又必由土中之申，方成坤体，始克以去魔存悟，申猴因土而为用，其旨微矣。八戒、沙僧战不能胜者，木不能克木，而木反能克土也。百花羞为女士文班头，三公主乃坤宫之少女。“宝象国”，象庚金出现之方，洵取经之要路。“定魂桩”，定香信暗传之会，实救主之的音。方当交战之时，而高叫黄郎撇刀止杀，土能主静也。先解唐僧之缚，而伪梦金神讨愿救僧，妄可成真也。诗中“险遭青面兽，幸有百花羞”，以明木带青色而成精，花占春魁而为信也。信者，意土也。坤之少女，既生既育，乃女之终而称婆婆；能调和夫妇而为媒，故称黄婆。公主者，黄婆也；唐僧者，赤子也。母必护其子，故信行而脱难；子必顾其母，故信至而僧留。
　　
　　国王得书，便问文武：“谁救公主？”更无人应，真是木雕泥塑。盖木不能以断木，土不可以胜土，已伏必需金公之义。即木精如八戒，土精如沙僧，总是一偏，而未可制胜，正逆出非金精不可，而必需急图还返也。文武就举唐僧，唐僧说出徒弟，虽为世绝俗，变化非常，亦何能会真金而独立为功哉？盖八戒虽极变化之大，不离木耳。呆子道：“看东风犹可，西风也将就，若是南风起，把青天也拱个大窟窿。”书称“呆话”，却是真话。何也？八戒本是木母，东风方长之际，西风凋谢之候，南风朱明盛夏之时，故可参天而直上，乃变化之实理也。
　　
　　八戒饮酒承恩，腾云先往；沙僧饮酒帮工，纵云赶去。水土齐心，筑破妖洞。是欲以我克者救其我克，克我者胜其克我，必不得之理也。此八戒力气不加，而转困山林，负国王之恩宠。沙僧措手不及，而攒蹄捆住，失手足之维持矣。八戒者，木也。黄婆为土。木不能救土，然能依木以庇身，故人藤萝而安然自睡。沙僧者，土也。黄郎为木。木胜则土困，然能比土以为援，故虽被缚而旋经主解。噫！公主，坤宫之土，内黄婆也；沙僧，流沙之土，外黄婆也。二土俱入洞中，虽分内外，实同一气，有相济相成之妙用，请读下回自见。
　　
　　第三十回邪魔侵正法意马忆心猿
　　
　　悟一子曰：善歧黄者，必理其脾；识治体者，务崇其本。中宫为百骸之资生，脾理则病瘥；民命实万化之极蒂，本固则邦宁。苟元气不实，而邪气得以干其脏腑，人咎邪气之为患，非邪气也，自伤元气以招之也。内戎不除，而外戎得以薄其门庭，人怒外戎之为祟，非外戎也，自作内戎以酿之也。故邪之妄行，足以浸正而害法，如意之无主，不能从心而听命，势使然也。修道者，与治病治国一理。中土失陷，性金不返，心迷而命厄，固其所也。
　　
　　老妖撇却沙僧，怒讯浑家书信，亦知外乱由于内戎，不知公主之信，思去邪归正之信，真信也。魔之持刀欲杀，亦是以邪浸正。公主抵死放赖，其信也。然信既行矣，吐真则败，信天下事有不必信以成其信者，此类是也。沙僧之代为讳饰，非信也。然信既行矣，指实则害，信天下理有信口不必信心，而不病其为信者，此类是也。公主、沙僧，一信相为，变通一气，相为救护。主救僧，僧救主，主又救僧，僧又救主，循环无端，暗相运用，终济大事，总出一信之真实无妄为之也。
　　
　　半山语有云：“知妄为妄，即妄为真。”公主、沙僧之配妖、哄妖是也。又云：“认妄为真，虽真亦妄。”唐僧、八戒之逐猴、变虎是也。昔者大圣遭二郎之侵凌而变虎飞遁，自主也。二郎急用照妖之镜，以圣为妖也。今者三藏遭黄郎之厄难而变虎牢笼，不自主也。黄郎缓施巧佞之舌，以善为恶也。其致祸之根源，由三藏听八戒之谗言而误贬行者，故行者复归花果山，而感伤二郎之侵凌；因而国王亦误信黄郎之巧说而错认爱婿，使唐僧羁留宝象国，而身受黄郎之魔障。国王认老妖为佳婿，认圣僧为猛虎，一如三藏认白骨为红颜，认诛妖为戕善已耳。
　　
　　老妖明知公主寄信，得沙僧一番折辩，而忽转怒为喜，何也？非真被公主、沙僧所愚也，亦将计就计，借此一信，以图罔国而啖僧，盖隐忍其小忿，而希售其大奸也！故为公主设宴压惊，而忽然换服；称诣国认亲，而忽然一变文人入朝。奇哉！妙哉！仙师寓意，隐讽后世人主以言取人而滥加荣宠，甚至尚主揽权，沉酣酒色而噬人无忌，陷害忠良而欺君跋扈也。何以言之？奎宿为天上之文星，黄袍为地下之黄甲。“八月十五夜摄去公主”，分明桂子天香月中落。“带箭射虎救公主，虎精假作取经人。”一片花言巧语，依稀金门射策之谈词佳制也。朝端喷法水，顿教佛子失真身，牙爪狰狞啖宝殿，可谓口能吐绣虎。燕饮啖娇娃，颇赖神驹施剑术，反遭腿中满堂红，真是手可劈雕龙，其言如是，其行如是，文人无行，岂不可畏也哉！故君子不以言举人，而至人必以信是主。