西游真诠

　　
　　长老阅历万寿山好景，幽趣非常，以为雷音不远，行者笑道：“早哩！早哩！”盖三藏到此地位，虽认得原本，而不能省察；再进，则原本自原本，而仍非我得。必须兢业诚求，精心向往，方才完全不失。所谓“识得原本，好做工夫”，非空空悟得，便是灵山也。故行者说得如许艰难，着他猛省，所以道：“只要你见性志诚，念念回头处，即是灵山。”即《周颂》所谓“学有缉熙于光明”，非可虑难间隔，致使原本得而复失也。
　　
　　“惟西牛贺洲五庄观出此‘草还丹’，又名‘人参果’。”西为少阴之方，于时为秋，秋为万物结果之候。果者，阴中之阳，即后天中之先天一气，人参天地而成果，一理也。“草”，从甘，从日，从十。二人配偶，而备天一、地十、东、南、西、北、中央之数，中有至阳，合而成象，故曰草。草者，早也，言须急早还丹也，即金丹之真金，还元之嫡子也，故曰“镇元子”。人能食饵，能参天地而成万物，岂不与世同君耶？“三三千年而结果，闻一闻，活三百六十；吃一个，活四万七千。”“门下散仙，不计其数，见分还有四十八个。只带四十六个上天，留下两个看家：一，一千三百二十岁；一，一千二百岁。”遂救解之，但合叁天两地之数，错落形容其妙，乃是实理，非是空谈，总不外一五而推至于万万也。
　　
　　镇元子吩咐清风、明月，打人参果接待故人；二童引孔子之言，疑非同道，乃深晓世人执儒疑道之异趋。大仙遡如来之会而明为故人，指示世人明道与儒之同原也。师徒到观，流览景致，睇视里联，访清风、明月，非“天地”香火，说出元始天尊请听混元道果。俱形容两地叁天之实际，为先天真乙之奥妙，而人自不识也。行者与其捣鬼，非行者果嗔也，明世人皆自圣予雄，即灵悟如行者，犹不能输服听信，宜乎知音之少也！三藏不识异宝，战战兢兢，远离三尺，非三藏果不识也，明世人皆肉眼凡胎，虽宿根如三藏，犹难以指示而承受，宜乎自弃之多也！
　　
　　八戒垂涎，计较尝新；行者隐身，爬树偷果；落下不见，拘土地查问。明金丹人人俱爱，倘知之不真，不能遽食也。行者自称为“盖天下有名的贼头”，非浑语也，盖此道窃天地，夺造化，诚为理窟中之渠魁。土地道：“这果与五行相畏：遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲以金击方下，用丝帕衬垫方可。”盖金丹为混沦元气，不落一偏。落于一偏，不成正果，丝毫不容差错，所谓“毫发差池不结丹”也。
　　
　　大圣偷得三个，三人分食，三人同志也。八戒贪心不足，嚷出做破，不能防危也。二童毁骂长老，三藏说：“仁义为重，教他陪你个礼罢。”而三徒反行抵赖，正是长老之不能就食金丹，而伏后回之推倒树根也。盖金丹备五行而配五德，长老之疑畏，不智也；三徒之抵赖，不信也。不智不信，五德已缺其二，五行已偏于三。根本既摇，树果泯灭，岂非理数之必然乎！
　　
　　按：波斯之西，有国曰大食。其王常遣人乘船，将衣粮入海，经涉八年，未板西岸。海中见一方石，石上有树，枝赤叶青。树上总生小儿，长六七寸，见人不语而皆能笑，动其手脚，头着树枝。人摘取，入手即干黑。其使得一枝还，今在大食王处。观此，则天地间原有此树，绝非荒唐，仙师特借以阐发金丹之道，有参天地之造化耳。郊、岛寡闻者，不识有小儿树，又何能识有金丹之妙哉！
　　
　　第二十五回　镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观
　　
　　悟一子曰：前诗云：“只有一个原本，再无微利添囊。”八戒之无得而贪添，三藏之未识而推阻，或过或不及，俱是鲜能知味，味却本来。本实先拨，道由何生？若不将此根本推究明白，培植完固，则是弃本逐末，而不识袖里机关；欲暗渡陈仓，而不知脚根软弱。饶你用尽巧思，穷极变态，终是幻情假相，转辗差池，三番两覆，没个解救法，岂不耽误了前程，几时到得西天，见得佛面？所谓“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”也。此如大圣推倒树果，而二童锁闭层门矣，放曰：“坏了我五庄观仙根，若能勾到得西天参佛面，只除是转背摇车再托生！”词严义正，面命耳提，真蛰雷法鼓，化雨慈帆矣。
　　
　　行者笑出根由，二童骂成贼状，八戒嚷打偏手，仅是认妄为真，焉得不捐真从假！弄神倒树，断绝丹种，“大家散火”一语，正如树倒猴狲散，切当不易。诗中“悟空断送草还丹，明月清风心胆寒”，最为提醒。盖必先有为，而后驯致于无力。若止悟空中之空，而不识空中之果空空，一悟有何结果？这不是在悟空处断送了还丹？虽有清风、明月，何能玩赏？终久倒在尘埃，不能济事。
　　
　　倒锁、说谎之策杂施，起死回生之法安在？添莱提茶，乃谬用虚拘之见；关门恶骂，止造设口舌之场。解锁夜行，暗中摸索而已，纵暂脱牢笼，难逃罗网。乘睡奔驰，起倒跋踬而已，虽努力向前，终成落后。此镇元仙所以唤醒二睡童，而究明根本之受害；赶过九百里，而捉回昧本之狂行也。使袖里乾坤的手段，是提挈傀儡的线索，所谓“天关在手，地轴生心”者是也。“每一个拴在一根柱上”，见人人总离不得一个根本，岂容不依本而立！忙取龙皮七星鞭鞭打，见个个须推问出一个根原，岂可不痛思而知！
　　
　　“打腿”者，打其脚桩不实，如何胡行乱走？“替打”者，替其再三推敲，方可趱行前进。倘自倚聪明，施行小慧，欲借蒲柳之姿，为脱胎换骨之计，这是用假为真，虽真亦假。如夜半潜行，无非梦境。此师徒变柳树为幻身，而昧却人树是真身，长老能不在马上摇桩打盹也。一经责治，情虚自败，大仙赶上，依然捉回，仍前绑住。把三个都使布裹，又把漆漆，盖昧本者，由于不能返照自明。布帛多眼，通身裹好，使其通身生眼以求明；外加漆漆，使其外暗内明以自照也。若不能返照而悟本，亦是与死期不远，即如此夹活大殓，漆好入士，亦算造化，谁曰不宜！
　　
　　行者独令下油锅，何也？油者，水也；锅者，金也。下架以木火，中实以石土，虽聚五行色相，终是易染脂膏。且隔截乖和，不能一体。学者不明内本之深源，而徒事外流之成迹，其涸也，可立而待致。推倒仙根者，此可惩真妄；认假作真者，此可验其竭。倒树，倒灶，一理也，总是一场大闹。树倒猴散，锅漏油干，扰嚷激烈，悔之何及？噫！下油锅之难，如上西天之不易！下得油锅，方才上得西天。悟空能下不下，不能不下；能上不上，不能不上。不能保唐僧，下不下，上不上，不上不下，如何是好？要保唐僧下锅上天，仍须内省返观，请出观音菩萨。
　　
　　第二十六回　孙悟空三岛求方　观世音甘泉活树
　　
　　悟一子曰：此正言服食金丹为修身之原本。昔五祖宏忍大师授六祖卢惠能偈曰：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”能受毕，又曰：“衣止汝身，勿传也。”慧明追叩其法，六祖曰：“不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。”明大悟，曰：“密语处还更有意否？”六祖曰：“我今与汝说者，即非密也；汝若返照，密却还在汝边。”六祖令向北接人。六祖后至曹溪，又被恶少寻逐，乃晦迹于四会怀集之间，方了大事。夫无种何能生果？无情何能成性？性之不能离情而存，犹果之不能离地而生也。六祖不思善恶时，已是还我面目，而又云“非密，还须返照”。令向北接人，所接何人？可晓然解悟矣。否则，如身经五庄观，而当面磋过人参果，岂非无情无种，而何能有性有生！
　　
　　薛道光和尚，妙悟绝尘，敏慧圆通，终自返照，谓非上乘。访求真人，及得指示，汗流浃背，顿悔从前之错；乃弃僧□[左“衤”右“加”]　还俗，隐于通都大邑，倚有力者为之了其大事，方成正果。此道光之返照求方，而屈已受益也。、可知徒悟非为真种，而无情难以了性。
　　
　　孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟，所以立命也。”景禅师曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。”《悟真篇》曰：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一位金丹吞入腹，始知我命不由天。”皆言尽性而至于命，得先天之至精为最上乘之大道也。学道者修身处世，莫倚自强；须虚心下人，戒欺求教，至于损之又损，而后能益。www.taoismcn.com
　　
　　悟空出神变化，本事高强，保护唐僧，以为刚强无敌矣，岂知食人参果之保护唐僧更为刚强无敌！悟空何能出得镇元之手，何也？空悟不如实果也。篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属痴迷而已。
　　
　　镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他培植唐僧的根本。又曰：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”盖有无相济之谓友，手足扶持之谓悌。仙家本有为，而造至于无为，有即是无。不能为有，焉能为无？佛家本无为，而造自于有为，无仍为有。不能无无，焉能有有？默契同心，原成连理，总要求一个起死回生之法也。
　　
　　此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原本。大仙岂不能医树？而必请观世音者，所以明无又在有之先，而敦化之有源泉也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，所以明我即在人之中，而彼此之无二气也。从此察识寻求，而海上三星，亦无以加其妙，自辐辏于五庄观，而添寿、添福、添禄矣；即东华圣祖，亦未能过其神，自赞美于五庄观，而曰福地、曰洞天、曰灵根矣；虽瀛洲九老，亦不能更进一筹，自惊异夫五庄观，而惟趋以相迎，饮以琼浆，食以碧藕矣。
　　
　　八戒扯福星，讨果子，乱番搜检，正见其天也；行者笑方朔没桃偷，彼此相谑，亦明其非有。俱从人参果上映带描写，打诨游戏之中，实形容人参果非易得之意。直到普陀岩上见观音菩萨，方识得希夷一品，少林真味也。见熊罴尚有缘而成正果，岂唐僧反无法以救灵根？镇元之灵根，开辟由天；净瓶之甘露，造化由我。诗称：成得有为之身，久经真妙之法。洵是全书真谛。
　　
　　《金刚偈》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”盖真妙之法甚深而难窥，全在一心返照，静观密察。稍着一毫声色，便非无声无臭本体，是人行邪道，而与如来隔绝矣。又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”解者谓一切有为，皆属虚妄，只解得个驹隙蝶梦、石火镜花而已，有何实落受用？从来善立言者，一字必有一义，未尝重说，何况世尊！四句偈为全经要指，岂可止解一“空”字，而置“梦幻”、“泡影”、“露电”等字为一义！故能识“如梦幻泡影”之旨，则能识“如露亦如电”之机。世人不识甘露、掣电为灵根之真味，实相弃有为而入无为，以为观见而悟矣，吾不知其观个甚么？见个甚么？悟个甚么？到了腊月二十夜，终亦解散泯灭而已。深可悲痛！
　　
　　《华严经》云：“若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；以大悲水浇益众生，则能成就诸佛菩萨知慧花果。”请观音来到后园，将柳枝蘸出甘露，以柔弱为入道之津。把行者手心里画了一道起死回生的符，以把握为凝真之驭。看水出为度，不许犯五行之器，以无倚为运用之准。灵根超五行而独存，甘露敦化原而资物。根之枯者，得之而复荣；实之落者，得之而复完。“果树回生，多了一个”，岂非返本还元，归根复命之明验？是即“以大悲水浇益而成就花果”也。
　　
　　“大仙急令取金击子，敲下十个，铺设丹盘，各食一个，共成人参果会。”言金丹人人有分，大仙不过作东道主，以自尽故人之情而已。自此，金丹完就，服饵入口，树死复活，如人死复生。仙家宝贝已得，前往西天有基。尽是长生不老之仙，何虑不见丈六金身之佛哉！结为兄弟，两家合为一家，因缘结果之妙道如是。学者倘自倚刚强，而不肯屈服推敲，访求请益，何从识万寿山中五庄观人参果之异宝乎？故祖师曰：“吾有一宝，秘在形山。”诸人还识得么？
　　
　　第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王
　　
　　悟一子曰：三藏已服食人参果，乃金丹入口矣，自是脱胎换骨，神爽体健。但得丹之后，全要明心见性，脱去凡胎，换去凡骨。倘认不真、看不破，似慈爱而或流于姑息，似智谋而或蔽于狙奸，则仁过而反致容邪，智昏而未免弃正！此尸魔之所以三戏，圣僧之所以恨逐也。尸魔非他，即修道者之躯壳艮也。本阴鬼而幻妄，能惑人于不觉。见为红颜矣，不知实为白骨也；见为少艾矣，不知实为老惫也；见为生菩萨矣，不知实为鸠盘荼也；见为可惜可怜矣，不知实为愚我弄我也。
　　
　　盖人身有三尸，忌人成道，每乘假寐之时告人罪过。学道之人，若滞形着相，不先斩灭三尸，终难脱胎换骨而飞升玉京。故恋身者为守尸之鬼，而尸之中我不一而足；存身者唯灭尸为要，而尸之投我莫可测识。甚矣！尸之蛊惑人也。此回“三藏正行到嵯峨之处而肚中饥”，正尸之索我以素餐，而乘人于易食时也。行者道：“师父不聪明。”正言其见不透彻。三藏溺我怙私而心中不快，此以饥渴之害为心害；而智识昏昧，为从邪失正之根苗也。