老子道德经（晋王弼）

　　故大国以下小国
　　大国以下犹云以大国下小国
　　则取小国
　　小国则附之
　　小国以下大国则取大国
　　大国纳之也
　　故或下以取或下而取
　　言唯修卑下然后乃各得其所
　　大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下
　　小国修下自全而已不能令天下归之大国修下则天下归之故曰各得其所欲则大者宜为下也六十二章【案河上公注本此为为道章】
　　道者万物之奥
　　奥犹暧也可得庇防之辞
　　善人之宝
　　宝以为用也
　　不善人之所保
　　保以全也
　　美言可以市尊行可以加人
　　言道无所不先物无有贵于此也虽有珍宝璧马无以匹之美言之则可以夺众货之贾故曰美言可以市也尊行之则千里之外应之故曰可以加于人也
　　人之不善何弃之有
　　不善当保道以免放
　　故立天子置三公
　　言以尊行道也
　　虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
　　此道上之所云也言故立天子置三公尊其位重其人所以为道也物无有贵于此者故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之不如坐而进此道也
　　古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免耶故为天下贵
　　以求则得求以免则得免无所而不施故为天下贵也
　　六十三章【案河上公注本此为恩始章】
　　为无为事无事味无味
　　以无为为居以不言为教以恬淡为味治之极也
　　大小多少报怨以德
　　小怨则不足以报大怨则天下之所欲诛顺天下之所同者德也
　　图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之
　　以圣人之才犹尚难于细易况非圣人之才而欲忽于此乎故曰犹难之也
　　故终无难矣
　　六十四章【案河上公注本此为守防章】
　　其安易持其未兆易谋
　　以其安不忘危持之不忘亡谋之无功之势故曰易也
　　其脆易泮【案脆释文云一作脆】其防易散
　　虽失无入有以其防脆之故未足以兴大功故易也此四者皆慎终也不可以无之故而不持不可以防之故而弗散也无而弗持则生有焉防而不散则生大焉故虑终之患如始之祸则无败事
　　为之于未有
　　谓其安未兆也
　　治之于未乱
　　谓防脆也
　　合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之
　　当以慎终除微慎微除乱而以施为治之形名执之反生事原巧辟滋作故败失也
　　是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之
　　不慎终也
　　慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货好欲虽防争尚为之兴难得之货虽细贪盗为之起也
　　学不学复众人之所过
　　不学而能者自然也喻于不学者过也故学不学以复众人之过
　　以辅万物之自然而不敢为
　　六十五章【案河上公注本此为淳德章】
　　古之善为道者非以明民将以愚之
　　明谓多见巧诈蔽其朴也愚谓无知守真顺自然也
　　民之难治以其智多
　　多智巧诈故难治也
　　故以智治国国之贼
　　智犹治也以智而治国所以谓之贼者故谓之智也民之难治以其多智也当务塞兑闭门令无知无欲而以智术动民邪心既动复以巧术防民之伪民知其术防随而避之思惟密巧奸伪益滋故曰以智治国国之贼也
　　不以智治国国之福知此两者亦稽式【案河上公注本稽作楷下同】常知稽式是谓德德深矣远矣
　　稽同也今古之所同则不可废能知稽式是谓德德深矣远矣
　　与物反矣
　　反其真也
　　然后乃至大顺
　　六十六章【案河上公注本此为后已章】
　　江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
　　六十七章【案河上公注本此为三宝章】
　　天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫
　　久矣其细犹曰其细久矣肖则失其所以为大矣故曰若肖久矣其细也夫
　　我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇
　　夫慈以陈则胜以守则固故能勇也
　　俭故能广
　　节俭爱费天下不匮故能广也
　　不敢为天下先故能成器长【案器韩非子作事】
　　唯后外其身为物所归然后乃能立成器为天下利为物之长也
　　今舍慈且勇
　　且犹取也
　　舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜
　　相慜而不避于难故胜也
　　以守则固天将救之以慈卫之
　　六十八章【案河上公注本此为配天章】
　　善为士者不武
　　士卒之帅也武尚先陵人也
　　善战者不怒
　　后而不先应而不唱故不在怒
　　善胜敌者不与
　　不与争也
　　善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力用人而不为之下则力不为用也
　　是谓配天古之极
　　六十九章【案河上公注本此为用章】
　　用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行
　　彼遂不止
　　攘无臂扔无敌
　　行谓行陈也言以谦退哀慈不敢为物先用战犹行无行攘无臂执无兵扔无敌也言无有与之抗也
　　执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
　　言吾哀慈谦退非欲以取强无敌于天下也不得已而卒至于无敌斯乃吾之所以为大祸也宝三宝也故曰几亡吾宝
　　故抗兵相加哀者胜矣
　　抗举也加当也哀者必相惜而不趣利避害故必胜七十章【案河上公注本此为知难章】
　　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
　　可不出户窥牖而知故曰甚易知也无为而成故曰甚易行也惑于躁欲故曰莫之能知也迷于荣利故曰莫之能行也
　　言有宗事有君
　　宗万物之宗也君万物之主也
　　夫唯无知是以不我知
　　以其言有宗事有君之故故有知之人不得不知之也
　　知我者希则我者贵
　　唯深故知之者希也知我益希我亦无匹故曰知我者希则我者贵也
　　是以圣人懐玉
　　者同其尘懐玉者宝其真也圣人之所以难知以其同尘而不殊懐玉而不渝故难知而为贵也七十一章【案河上公注本此为知病章】
　　知不知上不知知病
　　不知知之不足任则病也
　　夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病【案韩非子作圣人之不病也以其病病是以无病也】
　　七十二章【案河上公注本此为爱己章】
　　民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生
　　清浄无为谓之居谦后不盈谓之生离其清浄行其躁欲弃其谦后任其威权则物扰而民僻威不能复制民民不能堪其威则上下大溃矣天诛将至故曰民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生言威力不可任也
　　夫唯不厌
　　不自厌也
　　是以不厌
　　不自厌是以天下莫之厌
　　是以圣人自知不自见
　　不自见其所知以耀光行威也
　　自爱不自贵
　　自贵则物狎厌居生
　　故去彼取此
　　七十三章【案河上公注本此为任为章】
　　勇于敢则杀
　　必不得其死也
　　勇于不敢则活
　　必齐命也
　　此两者或利或害
　　俱勇而所施者异利害不同故曰或利或害也
　　天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
　　孰谁也言谁能知天下之所恶意故耶其唯圣人夫圣人之明犹难于勇敢况无圣人之明而欲行之也故曰犹难之也
　　天之道不争而善胜
　　天唯不争故天下莫能与之争
　　不言而善应
　　顺则吉逆则凶不言而善应也
　　不召而自来
　　处下则物自归
　　繟然而善谋
　　垂象而见吉凶先事而设诚安而不忘危未召而谋之故曰繟然而善谋也
　　天网恢恢疏而不失
　　七十四章【案河上公注本此为制惑章】
　　民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
　　诡异乱群谓之奇也
　　常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲【案河上公注本作夫代司杀者是谓代大匠斲】夫代大匠斲者希有不伤其手矣为逆顺者之所恶忿也不仁者人之所疾也故曰常有司杀也
　　七十五章【案河上公注本此为贪损章】
　　民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生
　　言民之所以僻治之所以乱皆由上不由其下也民从上也
　　七十六章【案河上公注本此为戒强章】
　　人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜
　　强兵以暴于天下者物之所恶也故必不得胜
　　木强则兵
　　物所加也
　　强大处下
　　木之本也
　　柔弱处上
　　枝条是也
　　七十七章【案河上公注本此为天道章】
　　天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者之天之道损有余而不足人之道则不然与天地合德乃能包之如天之道如人之量则各有其身不得相均如惟无身无私乎自然然后乃能与天地合德
　　损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤
　　言唯能处盈而全虚损有以无和光同尘荡而均者唯其道也是以圣人不欲示其贤以均天下七十八章【案河上公注本此为任信章】
　　天下莫柔弱于水【案河上公注本作天下柔弱莫过于水】而攻坚强者莫之能胜其无以易之
　　以用也其谓水也言用水之柔弱无物可以易之也
　　弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反
　　七十九章【案河上公注本此为任契章】
　　和大怨必有余怨
　　不明理其契以致大怨已至而德和之其伤不复故有余怨也
　　安可以为善是以圣人执左契
　　左契防怨之所由生也
　　而不责于人有德司契
　　有德之人念思其契不念怨生而后责于人也
　　无德司彻
　　彻司人之过也
　　天道无亲常与善人
　　八十章【案河上公注本此为独立章】
　　小国寡民
　　国既小民又寡尚可使反古况国大民众乎故举小国而言也
　　使有什伯之器而不用【案什伯下河上公注本及各本俱有人字】
　　言使民虽有什伯之器而无所用何患不足也
　　使民重死而不远徙
　　使民不用惟身是宝不贪货赂故各安其居重死而不远徙也
　　虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相徃来
　　无所欲求
　　八十一章【案河上公注本此为显质章】
　　信言不美
　　实在质也
　　美言不信
　　本在朴也
　　善者不辩辩者不善知者不博
　　极在一也
　　博者不知圣人不积
　　无私自有唯善是与任物而已
　　既以为人己愈有
　　物所尊也
　　既以与人己愈多
　　物所归也
　　天之道利而不害
　　动常生成之也
　　圣人之道为而不争
　　顺天之利不相伤也
　　王弼老子道德经二卷真得老子之学欤盖严君平指归之流也其言仁义与礼不能自用必待道以用之天地万物各得于一岂特有功于老子哉凡百学者盖不可不知乎此也予于是知弼本深于老子而易则末矣其于易多假诸老子之防而老子无资于易者其有余不足之迹断可见也呜呼学其难哉弼知佳兵者不祥之器至于战胜以丧礼处之非老子之言乃不知常善救人故无弃人常善救物故无弃物独得诸河上公而古本无有也赖傅奕能辩之尔然弼题是书曰道德经不析乎道德而上下之犹近于古欤其文字则多误谬殆有不可读者令人惜之尝谓弼之于老子张湛之于列子郭象之于庄子杜预之于左氏范之于谷梁毛苌之于诗郭璞之于尔雅完然成一家之学后世虽有作者未易加也予既缮写弼书并以记之政和乙未十月丁丑嵩山晁之鄜畤记
　　咸平圣语有曰老子道德经治世之要明皇解虽灿然可观王弼所注言简意深真得老氏清浄之防克自此求弼所注甚力而近世希有盖久而后得之徃岁摄建宁学官尝以刋行既又得晁以道先生所题本不分道德而上下之亦无篇目克喜其近古缮写藏之乾道庚寅分教京口复镂板以传若其字之谬讹前人已不能证克焉敢辄易姑俟夫知者三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记

　　老子道德经下篇